談雜技藝術(shù)的文化價(jià)值與社會(huì)價(jià)值

王晶

摘要：如果從文化哲學(xué)的角度給雜技藝術(shù)下一個(gè)定義，可以概括為四句話：以天為則，以人為本，物器并用，天人合一。這四個(gè)方面恰恰與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“以天為則、以民為本、以人為本、天人合一”的哲學(xué)涵義互相對(duì)應(yīng)、相互契合。雜技藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：雜技藝術(shù)；文化價(jià)值；社會(huì)價(jià)值

一、前言

在人類文明發(fā)展史上，世界四大文明古國中，唯一沒有文化斷裂、文明中止的就是中國，一個(gè)根本的原因就在于中華文化薪火相傳、文明相承。在這一過程中，雜技藝術(shù)作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，發(fā)揮了重要作用。

傳統(tǒng)雜技藝術(shù)除了包含民俗學(xué)的基本內(nèi)涵，還包含了戲劇學(xué)、音樂學(xué)等多門類的藝術(shù)知識(shí)，處處體現(xiàn)了民俗傳統(tǒng)文化的精髓，有著深厚的民族性。中國雜技有序發(fā)展、傳承文明，活躍在世界各地的藝術(shù)舞臺(tái)。

二、藝術(shù)價(jià)值

中國雜技藝術(shù)已經(jīng)走過千年歷程，成為中華傳統(tǒng)文化的藝術(shù)結(jié)晶和重要組成。作為體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式，雜技藝術(shù)自產(chǎn)生之初就體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

雜技藝術(shù)來源于生活，來自于民間，是隨著生產(chǎn)生活的發(fā)展而不斷完善、發(fā)展的藝術(shù)。雜技藝術(shù)不只是在挑戰(zhàn)人類生命體能的極限，還開拓了人類大腦的智慧領(lǐng)域，在展示技體能量的同時(shí)，也在展現(xiàn)藝術(shù)智慧和魅力。雜技是人與人、人與物、物與物的結(jié)合，這是一個(gè)無限交匯交融的產(chǎn)物，是人對(duì)于空與色、有與無、虛與實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一觀的循環(huán)發(fā)展，符合馬克思主義哲學(xué)的否定之否定觀點(diǎn)。雜技給人帶來無限的想象空間，使人置身于另外一個(gè)世界，給人帶來美的向往和精神愉悅。

在中國，雜技藝術(shù)是重要的娛樂形式之一。看百戲、賞雜技，對(duì)于中國人尤其是基層群眾來說，是一種最好的休閑方式，也是一種生活方式。中國雜技的特點(diǎn)是“動(dòng)人”，也是“樂人”，體現(xiàn)人類“自由狂歡”的樂觀精神。中國美學(xué)精神里面，美學(xué)價(jià)值通過雜技藝術(shù)寓教于樂，潛移默化地影響人的身心，這正是雜技藝術(shù)獨(dú)特魅力之所在。

三、繼承與創(chuàng)新

通過分析梳理雜技藝術(shù)的發(fā)展歷史以及它與自然、人類、世界的關(guān)系，可以看出，最早的雜技來源于人類的勞動(dòng)，來源于人們對(duì)諸神的祭祀，包括對(duì)天的敬畏。所以說，如果離開這個(gè)基礎(chǔ)來談?wù)撍^的新常態(tài)、新雜技，就失去了本源甚至靈魂。“繼承”與“創(chuàng)新”是相輔相成的互依關(guān)系。繼承是尊重傳統(tǒng)、尊重歷史、尊重祖先的智慧。傳統(tǒng)是歷史長河中積累起來的智慧，經(jīng)受了時(shí)間的檢驗(yàn)，而且為人所熟悉，給人以安全感和實(shí)在感。創(chuàng)造、創(chuàng)新是雜技的靈魂。創(chuàng)新與繼承相輔相成，繼承不反對(duì)創(chuàng)新，創(chuàng)新有利于更好地繼承。正確處理‘繼承”與“創(chuàng)新”的關(guān)系，是繁榮和發(fā)展雜技藝術(shù)的關(guān)鍵。

“引進(jìn)”與“輸出”是一對(duì)結(jié)構(gòu)，但兩者并不矛盾，是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。引進(jìn)是為了發(fā)展自己的藝術(shù)，達(dá)到趕上或超越的目的：輸出是讓世界了解自己的藝術(shù)，擴(kuò)大自己的影響。引進(jìn)先進(jìn)藝術(shù)，應(yīng)該有目的、有計(jì)劃、有步驟地吸取，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行改進(jìn)，使自己的藝術(shù)更趨完善，更適合中國人，更適合于世界市場(chǎng)的競(jìng)爭。

比方說，中國吳橋國際雜技藝術(shù)節(jié)就是一個(gè)很成功的平臺(tái)，一方面把國際上尖端、好看、時(shí)尚、創(chuàng)新的雜技藝術(shù)引到中國來，另一方面把中國傳統(tǒng)的、民族性的雜技藝術(shù)展現(xiàn)給全世界，達(dá)到交匯、交流、交融的目的。

任何藝術(shù)形式都不是獨(dú)立存在的，就像一個(gè)百花園，“一枝獨(dú)秀不是春，百花齊放春滿園”。雜技藝術(shù)的定義、雜技的發(fā)展史充分說明了這個(gè)規(guī)律。“雜”就是多，就是包容，“技就是藝術(shù)，藝術(shù)就需要涵養(yǎng)。

這樣看來，包容涵養(yǎng)應(yīng)該是雜技藝術(shù)的一個(gè)基本原則，如果脫離這個(gè)原則，孤立地看待雜技藝術(shù)的民族性或者是某一個(gè)劇種的單一性，就會(huì)失去藝術(shù)的生命力。

四、與時(shí)俱進(jìn)、順勢(shì)而為

雜技藝術(shù)的社會(huì)性使其源自生活、源自社會(huì)，又會(huì)回報(bào)生活、回報(bào)社會(huì)。其藝術(shù)性與社會(huì)性，決定了存在的合理性與長期性。隨著人們經(jīng)濟(jì)生活的變化，對(duì)雜技藝術(shù)的需求也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

就目前而言，觀眾對(duì)雜技藝術(shù)更多地偏向藝術(shù)性或者說是觀賞性，更多地關(guān)乎藝術(shù)情趣與審美，而忽略純粹的“技”的本真。對(duì)“雜”的包容性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“技”的單一性。人們更多地在寓樂于藝，隨著科技的廣泛運(yùn)用，人們更會(huì)借助于科學(xué)幻想。

當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展正處于增長速度換檔期、結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期、前期刺激政策消化期“三期疊加”的狀態(tài)，在消費(fèi)需求、投資需求、出口和國際收支、生產(chǎn)能力和產(chǎn)業(yè)組織方式、生產(chǎn)要素相對(duì)優(yōu)勢(shì)、市場(chǎng)競(jìng)爭、資源環(huán)境約束、經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)積累和化解、資源配置方式和宏觀調(diào)控方式等方面呈現(xiàn)出“九個(gè)趨勢(shì)性特征”。在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，文化建設(shè)受到更多的關(guān)注，同時(shí)文化發(fā)展的方式、內(nèi)容、途徑、渠道將發(fā)生一系列顯著變化。

五、結(jié)語

總之，雜技藝術(shù)因其與生俱來的美感、力感和視覺沖擊力，必將越來越受到更多人的喜歡，獲得更大的發(fā)展空間。