淺談中庸之道在中國古代戲曲創(chuàng)作中的體現(xiàn)

喬慧

摘要：儒家思想自從其誕世以來，就一直對我國古代產(chǎn)生了源源不斷的影響，它不只備受統(tǒng)治者們青睞，也影響了歷史上諸多文人騷客。中庸之道，是儒家文化中最為經(jīng)典的一部分，也在中國傳統(tǒng)文化中扮演著極其重要的地位。中庸之道不僅對很多古人為人處世之道產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其也體現(xiàn)在了我國諸多文學(xué)作品之中。而戲劇作為我國古代文學(xué)的精華，也處處體現(xiàn)著儒家文化中的中庸思想。在中庸思想的影響下，我國古代戲曲作品呈現(xiàn)出一種區(qū)別于西方戲劇的中和美、平衡美。給人一種蕩氣回腸后的寧靜感。

關(guān)鍵詞：中庸；悲?。幌矂?；《趙氏孤兒》；中國古代戲曲

一、中庸之道在中國戲曲中的體現(xiàn)

（一）在古典悲劇中的體現(xiàn)

有一個(gè)觀點(diǎn)備受學(xué)者爭議，即：中國古代戲曲到底沒有嚴(yán)格意義上的悲?。恐詴?huì)有這樣的疑問，是因?yàn)榉叛凼澜鐏砜矗谂c西方戲劇的比較下，中國的戲曲作品沒有西方式徹頭徹尾的悲劇。魯迅先生說：“悲劇就是把有價(jià)值的東西毀滅給人看”在我們所熟知的中國古代四大悲劇中，其中元代的雜劇《竇娥冤》最為盛名。其中在在作品《竇娥冤》中，竇娥從小窮苦，被父親抵債給蔡婆婆當(dāng)童養(yǎng)媳，夫君又早逝，后被張?bào)H兒覬覦、并誣陷竇娥殺害其父，隨后被昏官禱杌處斬。故事到這里，可以說是確實(shí)是一個(gè)悲劇了。竇娥的身世之苦被展現(xiàn)出來。但竇娥死后，她死前誓愿成真，故事出現(xiàn)第一個(gè)轉(zhuǎn)折、父親科舉中第幫她反案，是又一重大轉(zhuǎn)折。雖然情節(jié)是讓人悲痛的，可故事的結(jié)局卻使人欣慰。再如《趙氏孤兒》的復(fù)仇成功式結(jié)局、《長生殿》的化仙團(tuán)聚式結(jié)局等等。相比西方悲劇作品，其在故事結(jié)局上有明顯的差異：即戲劇最終的結(jié)局，是一種人心所向、順應(yīng)了天理人情的結(jié)局。在古代，中國戲曲并沒有詳細(xì)的、系統(tǒng)的理論指導(dǎo)。為什么會(huì)有這樣程式化的結(jié)局，究其原因，應(yīng)是中庸思想對中國戲曲創(chuàng)作潛移默化下的影響。在中庸思想的影響之下，即使是悲劇作品，也體現(xiàn)出一種婉轉(zhuǎn)曲折的中和美，使觀眾達(dá)到物我兩忘的境界，從而得到高度美的享受。

（二）在古典喜劇中的體現(xiàn)

在我國古代喜劇作品中，中庸之道也有所體現(xiàn)，如在經(jīng)典喜劇作品《西廂記》中，張生和崔鶯鶯間最大的阻礙就是老夫人，老夫人作為劇中最大反派的代表，最終在紅娘勸說下，改變了最初的阻攔拒絕態(tài)度，做出等張生考取功名之后，便將鶯鶯許配給他的妥協(xié)，而劇中另一反派人物鄭恒，也在他說謊被識破以后，羞愧自盡，故事結(jié)局有情人終成眷屬。由此可見中庸思想在戲劇作品中，不僅僅體現(xiàn)在整個(gè)故事的曲折情節(jié)之中，也體現(xiàn)在劇中人物的一言一行之下，如老夫人和鄭恒就是最顯然的例子。此外，在《救風(fēng)塵》、《墻頭馬上》、《拜月亭》等經(jīng)典喜劇作品中，其故事情節(jié)、人物形象、結(jié)局主題也處處體現(xiàn)著中庸之道。

雖然悲劇和戲劇在本質(zhì)上有著很大的區(qū)別，悲劇往往給人以沉重、悲痛的感受，反之喜劇給人以輕松、幽默的體驗(yàn)，但是縱觀中國古代戲曲創(chuàng)作，雖然各類戲曲作品在故事、情節(jié)上大相徑庭，但是就其情節(jié)和主題而言，幾乎都是對正義的追求和歌頌，故事結(jié)局也都讓觀眾喜聞樂見、大快人心。這并非是一個(gè)偶然現(xiàn)象，而是中國古代戲曲所呈現(xiàn)出的一個(gè)現(xiàn)象。如果聯(lián)系中國古代思想文化來看，就不難發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象是因?yàn)槿寮宜枷雽ι鐣?huì)、對具體到個(gè)人的影響。中庸說“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中者也，天下之大本也，和者也，天下之達(dá)道也”。其中的“中”并非指的是喜怒哀樂，而是指對喜怒哀樂的控制，也就是說喜怒哀樂的情欲要適中發(fā)泄，悲傷過度，歡喜過頭都不是中庸之道。也許正是由于作者受到了儒家中庸思想的影響，所以在中國戲曲在創(chuàng)作上都體現(xiàn)出一種不謀而合的規(guī)律性，使觀眾在觀賞情感體驗(yàn)上，達(dá)到一種不過悲、不過喜的情感體驗(yàn)，即“發(fā)而皆中節(jié)”。

二、中庸思想在古代戲曲中的體現(xiàn)——以《趙氏孤兒》為例

我國古代戲曲最繁榮的時(shí)期就是元代，而以大都為中心的北方戲劇圈，更是元代戲曲最集中的創(chuàng)作地。紀(jì)君祥作為北方戲劇圈中的一員，他的《趙氏孤兒》也是元雜劇中十分經(jīng)典的作品。所以下文以《趙氏孤兒》為例，來分析儒家中庸思想在其戲曲作品中的表現(xiàn)。

《趙氏孤兒》劇本講述了，在春秋時(shí)期，晉靈公聽信奸臣武將屠岸賈讒言，陷害文臣趙盾一家，隨后韓厥、程嬰、公孫杵臼等人奮不顧身去營救趙氏孤兒，程嬰最終將趙氏孤兒撫養(yǎng)成人，報(bào)仇雪恨的故事。這部我國經(jīng)典的戲劇作品，在中國戲劇史上占據(jù)著舉足輕重的地位，王國維在《宋元戲曲史》中曾說：“紀(jì)君祥之《趙氏孤兒》，劇中雖有惡人交媾其間，而其赴湯蹈火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無愧色”。《趙氏孤兒》無論是劇中人物情節(jié)、還是是故事情節(jié)都隱含著我國古代的“中庸思想”。

（一）在情節(jié)中的體現(xiàn)

《趙氏孤兒》故事情節(jié)情節(jié)跌宕起伏，扣人心弦。而中庸之道在《趙氏孤兒》情節(jié)中的體現(xiàn)，則表現(xiàn)在幾個(gè)經(jīng)典故事情節(jié)之中。在趙盾一家被害之后，公主將趙氏孤兒托付給程嬰后自刎，程嬰將他放在藥箱準(zhǔn)備逃走時(shí)，卻被韓厥屢次喚回盤問，把趙孤從藥箱中搜了出來，就在大家都覺得在劫難逃之時(shí)，韓厥卻道：“我如果把孤兒獻(xiàn)出去，豈不是一生榮華富貴？但我韓厥是頂天立地的男兒，怎么肯做這樣的勾當(dāng)！”孔子說：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！睆倪@一情節(jié)中，首先可以看到的就是韓厥深明大義、舍己救人的君子之道。

然而在逃出之后，又聽到了屠岸賈要?dú)⒌羧菋雰旱呢?。此時(shí)故事矛盾空前激烈，氣氛極度緊張，在劫難逃之即，程嬰為救趙孤及全城嬰兒做出了舍棄了自己的孩子決定。我們看到這里都無不被程嬰的正義所打動(dòng)，緊張激烈的情節(jié)被程嬰這一舉動(dòng)所緩和。最終程嬰和公孫忤臼合謀救出了趙氏孤兒，使他得以在屠岸賈眼皮底下成人成才，終報(bào)大仇。如孔子所說：“君子之中庸也，君子而時(shí)中”，當(dāng)現(xiàn)實(shí)情況出現(xiàn)惡化時(shí)，就要適時(shí)調(diào)節(jié)，加以變通。在中庸之道影響下的戲曲作品，每當(dāng)戲劇沖突達(dá)到頂峰時(shí)，總會(huì)有這樣或者那樣的轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)，使得故事情節(jié)起承轉(zhuǎn)合流暢、穩(wěn)定。

（二）在主題上的體現(xiàn)

程顥認(rèn)為：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理?！避趯?shí)中庸之道并非中和之意，中庸即是天下之正道、天下之定理、人之本性情。雖然《趙氏孤兒》是一部主題鮮明的復(fù)仇劇，但是就其主題而言，即是對正道的追求、對正義的褒揚(yáng)。屠岸賈為了個(gè)人恩怨殘害忠良，為追殺趙孤屠殺全國嬰兒，這種令人發(fā)指的殘忍行為，即為非正道、非定理，其最終結(jié)局肯定是走向滅亡。程嬰、公孫忤臼等人冒死歷險(xiǎn)、慷慨赴義，使得趙氏孤兒最終報(bào)仇雪恨，這才是天下之正道。觀《趙氏孤兒》后使人酣暢淋漓，十分痛快。最主要的原因就是發(fā)揚(yáng)了正義戰(zhàn)勝邪惡的正道，從而使人感受到情感上的共鳴。

三、中庸之道對中國古代戲劇創(chuàng)作的意義

中國古代文人，由于深受儒家文化所影響，所以很多儒家的思想也會(huì)在其作品中不經(jīng)意的體現(xiàn)出來。中庸之道即是如此。在戲曲作品中，小到作品中的人物情節(jié)、大到故事主題，都閃爍著中庸思想的光芒。這種故事情節(jié)婉轉(zhuǎn)回腸的中國式戲劇，以它獨(dú)特的調(diào)和美、包容美，而呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的審美體驗(yàn)。這是一種不同于西方式戲劇的東方包含美。中庸思想類也似于馬克思思想中的對立統(tǒng)一觀，矛盾雙方既對立又統(tǒng)一。而放在戲劇作品中則是一種使人情感平衡的美感體驗(yàn)。其實(shí)中庸思想不僅存在于我國古典戲劇作品中，也廣泛體現(xiàn)在詩、詞、小說等各種古代文學(xué)作品之中。中庸之道不僅在我國思想文化中劃下色彩濃重的一筆，同時(shí)也使我國的文學(xué)作品更加地豐富與深刻。