太極圖案造型的淵源與衍變

周逸煊

摘要：太極這一概念源于《周易·系辭》，是太極圖案造型的最早的理論依據(jù)，歷史上東亞各國(guó)以理學(xué)、易學(xué)學(xué)者為代表，據(jù)此假設(shè)而推演出了多種太極圖案造型，無(wú)獨(dú)有偶，在烏克蘭的特里波耶文化、古羅馬軍隊(duì)徽章、佛教阿賴耶識(shí)圖等文獻(xiàn)中也有對(duì)于太極圖案造型的描繪或援引，說(shuō)明太極圖案不僅是一種區(qū)域性文化產(chǎn)物，而是一種源于人對(duì)于自然觀照的樸素的哲學(xué)思維和視覺(jué)審美共性。

關(guān)鍵詞：太極；造型淵源；造型衍變

一、易學(xué)中太極造型的淵源與衍變

“太極”概念最早源于《周易·系辭》，有“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦”一語(yǔ)，可以看出太極圖案之淵源與易學(xué)密不可分，但是易學(xué)方面歷來(lái)著述豐富、源流廣博，宋明理學(xué)以來(lái)尤其卷帙浩繁，如果將研究領(lǐng)域側(cè)身于太極圖案的象數(shù)與義理之中，筆者自知并非能力之所及，所以首先在此就太極圖案的造型淵源做一個(gè)歸納與整理。

“太極”這一詞匯的明確文字記載可追溯至中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成書的《莊子》，但此后長(zhǎng)時(shí)間并未見(jiàn)有太極圖案面世。直至宋代，理學(xué)興起，構(gòu)建了一個(gè)自古至宋以來(lái)的儒家思想傳承譜系，謂之“道統(tǒng)”，作為繼承先道的手段之一，易學(xué)畫圖之風(fēng)便日漸興盛，其后出現(xiàn)了三種基于周易理論的太極圖案。

第一種為宋代林至《易裨傳》，有圖題“太極者，萬(wàn)化之本也”表示陰陽(yáng)未判，太極混沌之意，奠定太極圖案以圓為基礎(chǔ)的造型。其次為宋代理學(xué)先驅(qū)周敦頤于《太極圖說(shuō)》中所繪太極，相傳為宋初華山道士陳摶所授，這種太極圖案繼承了道家解釋與漢唐以來(lái)義理學(xué)派的傳統(tǒng)，仍將圓作基礎(chǔ)造型，黑白色各自代表陰陽(yáng)，取離（火）象與坎（水）象對(duì)立的三環(huán)圈結(jié)構(gòu)圖式。與之近似的是唐代高僧宗密在其著作《原人論》中載“十重圖”，也稱“阿賴耶識(shí)圖”，用以說(shuō)明凈染程度、佛學(xué)層次的不同，日本學(xué)者多認(rèn)為太極圖案源于阿賴耶識(shí)圖。另有清代毛奇齡所作《太極圖說(shuō)遺議》一書中，就此圖在唐代《道藏·上方大洞真元妙經(jīng)》中找到了名為“水火匡廓圖”的原型，多有存疑，目前學(xué)者也多認(rèn)為有捕風(fēng)捉影之嫌。第三種則是流傳甚廣的陰陽(yáng)魚太極，也是目前公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)太極造型。元末明初趙抵謙在《六書本義》中載有一幅“天地自然之圖”，以曲線為主的陰陽(yáng)魚動(dòng)態(tài)分明，魚眼呈偏長(zhǎng)的淚痕狀。此外還有明代來(lái)知德太極圖、張景岳太極圖、清代端木國(guó)瑚太極圖等繪述。清代通過(guò)對(duì)明代太極圖加以規(guī)范修飾，至此奠定了現(xiàn)代為人們所公認(rèn)的太極圖案的基本造型。

二、東亞文化中太極造型的淵源與衍變

隨著亞歐等地的考古發(fā)現(xiàn)，公元前3300至前2600年的中國(guó)湖北屈家?guī)X文化、公元前4000年至前3000年分布在烏克蘭第聶伯河中游的特里波耶文化中，都巧合似的出現(xiàn)了圖式已然臻于成熟的太極圖案，說(shuō)明太極圖案的造型不僅源于東亞易學(xué)文明所獨(dú)創(chuàng)，也是早期人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)的共同結(jié)果。太極造型除了存在于早期人類文明所萌生的裝飾意識(shí)中，隨著文化的交流、碰撞與融合，也不斷衍生出更多的內(nèi)涵與象征。韓國(guó)作為將太極圖案使用于國(guó)旗的國(guó)家之一，太極圖案已深入民心。

1959年韓國(guó)國(guó)立博物館考古發(fā)掘隊(duì)對(duì)于始建于公元625年的感恩寺進(jìn)行發(fā)掘，在感恩寺基石上發(fā)現(xiàn)了石刻太極圖案，據(jù)《三國(guó)遺事》記載，這是新羅第30代國(guó)王文武王逝世之后，其子為文武王化身為龍所立。日本的太極圖案被稱為陰陽(yáng)勾玉巴紋，相傳其源于對(duì)水中漩渦的抽象模擬，所以使之具有了防火的意味，常飾于屋頂或者屋檐上的瓦當(dāng)。蒙古國(guó)與韓國(guó)同樣將太極圖案作為一種元素融入國(guó)旗中，但不同的是太極圖案在這里并不具有獨(dú)立性，而是與日、月、火等一起組成蒙古民族的一種古老圖案，名為索永布，象征著崛起與發(fā)展，并有祝福人吉祥長(zhǎng)壽的寓意。

三、太極圖案的現(xiàn)代性價(jià)值

太極圖案由遠(yuǎn)及近、從無(wú)至有，貫穿了整個(gè)人類文明長(zhǎng)河，反映了早期哲學(xué)思維和審美意識(shí)的萌生。其造型上的對(duì)稱、節(jié)奏以及韻律，不僅僅是一種符號(hào)象征藝術(shù)，也源于人著眼于宇宙本體的樸素的視覺(jué)本性。并且，它囊括了人們意識(shí)中對(duì)于自然與社會(huì)的象征性觀察比擬，在秩序和矛盾中籠統(tǒng)而又準(zhǔn)確地概括身邊的世界，完成了由三維立體到二維平面的象征性模擬轉(zhuǎn)換，是一種理性形象與感性形象相結(jié)合的獨(dú)特象征符號(hào)，同時(shí)也與西方幾何學(xué)等研究領(lǐng)域遙相呼應(yīng)。

由陰陽(yáng)二氣交感而成的太極圖案，其所蘊(yùn)含的整體與辯證思維對(duì)東亞人文精神的塑造起到了重要的構(gòu)建作用，奠定了東方文化思想體系的基本框架，是藝術(shù)與技術(shù)、感性與理性、思維與求真的辨證統(tǒng)一。

總之，通過(guò)對(duì)于太極圖案的研究可以進(jìn)一步了解東亞各國(guó)文化發(fā)展的深層規(guī)律，探索東亞文化的源泉，在文化比較研究層面有著重要的意義。