淺議芥川龍之介文學創作中的中國元素

黃寶權

摘要：芥川龍之介是日本大正時期最為典型的作家之一，極具研究價值。本文主要闡述了芥川龍之介及其文學創作；分析了在中國文化的影響下，芥川龍之介形成了怎樣的中國文化觀；解讀了芥川龍之介文學作品中隱藏的中國因子。

關鍵詞：芥川龍之介；文學創作；中國元素

日本作家芥川龍之與中國以及中國文化有著千絲萬縷的關系。要想探索中國文學在日本文學中的地位變化和走向，則可以從芥川龍之介及其文學作品入手。

一、芥川龍之介及其文學創作

芥川龍之介1892年生于東京；在他出生三個月后，其母不幸患上精神疾病；其后，芥川龍之介被母親的兄長芥川道章領養。芥川家世代在將軍府擔任文職工作，芥川龍之介的養父母精通琴棋書畫，家庭有著濃厚的傳統文化藝術氛圍，芥川龍之介自幼就受到了中日古典文化的熏陶，對中日古典文學作品有著濃厚的興趣。大正時期，芥川龍之介成為日本著名的短篇小說家，被日本民眾譽為“鬼才”，師從夏目漱石。芥川龍之介的小說作品多以中國古典題材的歷史小說為創作藍本，如《聊齋志異》、《剪燈夜話》等。中國元素是芥川龍之介的文學作品中必不可少的元素，《南京的基督》、《湖南的扇子》、《女體》等作品均取材于中國古典歷史小說，蘊含諸多的中國元素。

芥川龍之介于1921年3月以海外特派員身份訪問中國，為期4個月，這是芥川龍之介唯一的一次海外旅行。在此期間，芥川龍之介游歷了中國的十多個城市，并在回國后就此次游歷創作了多篇文章。芥川龍之介于1927年7月24日自殺身亡，他為日本文壇留下了豐富的精品佳作，深受日本民眾、中國民眾乃至世界民眾的尊重。

二、中國文化對芥川龍之介的影響

在中國文化范疇中，中國古典文化對芥川龍之介的影響最大。一方面，芥川龍之介從小接受著中國古典文化的熏陶，被浪漫而充滿詩意的中國古典小說和漢詩所折服；另一方面，芥川龍之介在游歷中國后，他心里自我構建的魅力中國猶如空中樓閣轟然倒塌。因此，他逐漸形成了二元性的中國文化觀，既醉心于中國古典文化的神秘，又對頹敗的現實中國產生了厭惡之情。由此可見，中國文化對芥川龍之介的影響主要包括利、弊兩個方面：一方面，中國古典文化為芥川龍之介的前期作品提供了創作范本；另一方面，中國古典文化阻礙了芥川龍之介正確地認識中國，從而形成了較為片面的中國文化觀。

三、芥川龍之介文學創作中的中國元素

在芥川龍之介訪問中國之前，其對中國文化的了解主要來自于中國古典小說，如《西游記》、《水滸傳》、《聊齋志異》等，并以它們為創造藍本寫下了《酒蟲》、《黃粱夢》等佳作；同時，芥川龍之介尤愛晚唐時期許渾式的懷古詩和山水田園詩這兩大類別的漢詩，并在此影響下，創作出了頗具許渾味道的短文——《漢文漢詩的意趣》，大贊漢詩漢文的美妙之處。由此可見，該時期的芥川龍之介對中國文化是向往、憧憬的，在優秀的中國古典文學作品的影響下，芥川龍之介對中國形象進行了大膽的幻想——古老而神秘、美好而浪漫。在該時期，芥川龍之介的文學作品多改編于中國古典歷史小說，富含傳統戲曲、民俗節日、歷史人物、吉祥物等中國元素。

但是，在芥川龍之介游歷中國的途中，滿目瘡痍的現實中國擊碎了中國古典文本搭建的幻想中國，芥川龍之介對此大失所望，并在《中國游記》中激烈地表達了這種失望情緒。芥川龍之介的失望情緒主要體現在兩方面，具體分析如下：第一，當芥川龍之介看到蓬頭垢面臟兮兮的車夫時，他會不由自主地將其與干凈整潔的日本車夫做對比，繼而產生厭惡情緒；第二，芥川龍之介熱衷于中國古典小說、詩歌，但并沒有涉獵過中國近現代文學作品，他依然在以舊視角看待新時期的中國，因此，對中國充滿無限期待與幻想的他始終無法接受混亂時期的中國面貌。該時期，中國文化對芥川龍之介的影響發生了重大變化，破敗蕭條的現實中國與充滿詩意的幻想中國發生了碰撞，這時的芥川龍之介對中國文化的態度變得矛盾，一方面，他急切地希望在游歷途中尋覓到自己心中的“芥川中國”；另一方面，他為尋覓失敗而失望、無奈；同時，當他看到中國的破損景象時，除了失望、厭惡，竟又產生了一絲遺憾、心疼。因此，該時期芥川龍之介的作品中幾乎不再包含中國元素，但依然可以從芥川龍之介的作品中體會到中國文化對芥川龍之介的深刻影響。

在芥川龍之介游歷中國之后，他的精神家園一去不復返，這直接影響了他后期的創作。在芥川龍之介的后期創作中，其創作主題具有現實主義傾向。如短篇小說《河童》，對資本主義社會及其制度作了尖銳的嘲諷。

四、結語

芥川龍之介早期的作品以歷史小說為主，借古喻今，針砭時弊。十月革命后，日本無產階級文學開始萌芽，芥川龍之介也在時代的影響下，著重寫反映現實的作品。晚期的作品則反映了他對貧富懸殊的社會現實的幻滅感。其早期的很多作品具有強烈的中國元素，有一部分甚至直接取材于中國古代傳說，很值得進行深入研究與探索。