生態批評視域中的張乃光散文解析

黃敏

摘要：張乃光的散文創作立足于云南這片土地，呈現出明顯的生態意識。本論文從生態批評的理論視角出發，通過對人與自然生態關系的憂慮、對人類社會生態的反思、對人類精神生態的探索三方面來解析張乃光散文中體現出來的和諧共融、共同進步的生態意識。

關鍵詞：生態批評；張乃光；散文

一、張乃光簡介

張乃光，一位生長于蒼洱之間的白族作家，自出生就感受著自然美景生態的和諧，其散文創作必然離不開這片土地上的自然風貌。從1980年開始發表文章，目前已出版三部散文集，分別是《秋天的湖》、徒進視野》、《藍洱海，白月亮》，胡廷武認為張乃光的散文無論是語言色彩、敘述方式還是相應的美學取向都具有獨特的魅力。張乃光散文的最大特色就在于以明顯的生態意識描繪家鄉的山水人情，他的散文創作主要分為了三個時期：詩意的書寫生活、冷靜的反映生活、在場的記錄時代。雖然這三個時期書寫的側重點不同，但是生長于云南這片自然和諧、民族融合土地上的張乃光，散文中總是會滲透著對自然生態的關注、對社會生態的反思、對人類精神生態的挖掘與守望。

二、對自然生態的關注

張乃光的散文充滿著強烈的生態意識，他關注云南這片土地上山山水水的生態現狀，尤其是家鄉大理——蒼山、洱海的自然生態。散文中有不少篇章都有一個共同的主題：對于蒼山、洱海的描繪和贊美。情感真摯，語言樸素，用一種理性的生態視角來關注這些山水。他認為“這些，都是構成魅力大理的重要因素，是國家級歷史文化名城大理的‘根，如果毀掉這些‘根，歷史文化名城這棵大樹就會凋敝甚至枯萎。”苴散文所呈現出來的一方面是他對于自然真摯的贊美，另一方面則是對于自然生態遭到破壞的憂慮。

大理作為他的故鄉，蒼山、洱海更是成為了他的情緣所在。作者用不少的筆墨來描繪了蒼山、洱海的自然之美。從聲、色、味三個角度來刻畫蒼山的自然之美。聲之美在水流湍急之處似銀瓶進裂般清脆，山谷深處又哀怨婉轉；色之美在于連綿的山巒所呈現出來層次豐富的綠，是山頂的初雪白得像少女的肌膚；味道之美在“一條山溪，甜而涼——甜了舌尖，涼了整個山里的秋”。作者寫洱海，則寫洱海水、洱海月的生機與靈動美。洱海的明凈和月亮的光輝相輔相成，形成了獨具風味的大理景觀——洱海月，“一輪皓月從洱海東岸緩緩升起……浮云是她的衣裾，樹影是她的身姿，月亮便是她一雙玉臂高舉著白璧做成的玉盤。”夜晚，月光與海面互相交融，寧靜安詳，但是這樣的寧靜又不是悄無聲息的死寂，而是充滿著生命的靈動：飄曳的水草、飛著的白鷺和水鳥、游走的鯽魚……遠離了城市的喧囂和塵埃，遠離了社會雜質，充斥著生機的靈動在現在的時代中更是彌足珍貴。

目前，這樣的自然美面臨著嚴重的挑戰：蒼山雪線上升、天然“自然水庫”被毀、洱海水質驟變……蒼山上本該有著終年積雪，近年來雪線卻在不斷升高，蒼山雪已經成為了人們仰望而模糊的景色。因為溫室效應的影響，蒼山上無雪的情況只會越來越嚴重。作者懷念民諺中所描繪的“蒼山雪，洱海月，洱海月照蒼山雪”的美景。感嘆‘‘風花雪月，是大自然不可或缺的組成部分一，憂慮“蒼山明年還會有雪嗎？”而在蒼山雪即將變成相框中的風景的同時蒼山本身作為天然水庫的價值在人類的濫砍濫伐、修建旅游棧道的破壞下被損耗殆盡。為了攫取利益，人們毫無節制的圍湖養魚、放水發電、排放污水，洱海再不復以前的明凈靈動。面對自然生態遭到破壞的種種現狀，作者不斷思考問題的根源和解決辦法，并從筆下緩緩流出。

三、對社會生態問題的反思

生態危機爆發不僅僅是自然生態環境的惡化通常還伴隨著人類社會生態、精神生態的扭曲。社會學家布克欽曾指出“幾乎所有當代生態問題，都有深層次的社會問題根源。……如果不徹底解決社會問題，生態問題就不可能正確認識，更不可能解決”現代化的發展帶給我們越來越多的便利，但是這種便利的背后卻常常伴隨著它對人類社會生態的侵蝕。《想象雞足山》中作者好幾次與雞足山邂逅，小時候聽長輩說起的神秘美好、插隊時親眼見到的斷壁殘垣。多年后終于再次登上重建的雞足山，雕梁畫棟、富麗堂皇的廟宇梵舍卻讓他一度失落，“大雄寶殿，貼了瓷磚，鋪了馬賽克，還有鋼筋混凝土的臺階、欄桿，一派現代氣象，恍如進入了塵世中的某個辦機關。”僧房門前懸掛的音箱、旅舍內的卡拉0K、伴著酒精刺激跳舞唱歌的游人……本該是云遮霧障、鐘磬齊鳴的雞足山變得現代而世俗。人們在不斷的失去與自然親密接觸的機會，自己卻渾然不知。

現代化的進程還推動了科學技術的發展，但實際上高水平的科學技術帶來了一個嚴重的后果，就是人對自然敬畏心的消失，人類開始毫無底線的開發自然資源。《鳥道雄關》里寫到中國在隆慶關設立了全國第一個環志站。為了更好的研究鳥類，工作人員為鳥兒系上套環，而這個套環卻很有可能讓它們受到驚嚇、傷害，在放飛后體力衰竭而死。將捉來的鳥兒作成標本用于科研、建造鳥類養殖場把遷徙的鳥類捕捉后進行養殖，有關旅游部門還打算推出在環志上寫名字的活動來招攬游客。這樣的科研活動看似上有著正義而嚴肅的任務，實際上本身的存在就已經脫離了保護的意義，反倒成為旅游部門賺取金錢的渠道。時代的發展并不會停止，科學技術只會日新月異，人類必須合理的把控住科學技術運用的底線，不然科技帶給人類的只有世界的毀滅。而要想真正的把控住這條底線，最根本的還是在于人類自我對自然生態認知的轉變，在于人類精神思想上的徹底轉變。

四、對人類精神生態的守望

人類的精神生態與自然生態的關系緊密，“解決生態問題的關鍵，首先不是狹義的‘自然生態，而是人的精神生態問題。”人是自然界生存的主體，人類的活動時刻影響著自然界的生存和發展，而主宰人活動的是人的內部的自我精神。只要將人內部精神生態問題解決，自然生態問題也會迎刃而解。張乃光描寫自然生態危機時總是離不開人這個主體，社會生態危機也是由人構成的社會所產生的問題，人成為了問題的關鍵點。而人之所以這樣，主要是由于精神的污染放大了人類的貪欲、簡化了人與人之間的交流、弱化了人與人之間的信任。《黑色的憂傷》中血腥殘殺雕鷹的人；《不能再造山林》中肆意破壞山林的人；《那片海草濕地》中填補濕地開墾田地、建造房屋的人……人類為了物質的利益肆無忌憚的殘害其他生靈、侵占自然資源，“人，其自身已經成為大自然的天敵、環境惡化的污染源。”

“精神污染”的人性毀壞的不僅是自然和諧的生態環境還有人與人融洽相處的美好社會。《賊市三題》中公園里的寂寥的獨坐者、街道旁無家可歸的盲樂師、公寓里怯懦的單身漢。城里的人不僅漠然于他人更漠然于自己，這里沒有自然的綠色和純凈，有的只是鋼筋水泥建造起來的大樓。《山坡上的老人》里一對艱難攀登的老人引起了作者和同伴的探討，S君不以為然、N君猜忌，他們冷眼旁觀的看著老人辛苦的攀爬著，并且不斷的惡意揣摩兩個老人爬山的原因。人和人之間仿佛已經不需要更多的交流，只憑著臆想就能夠得知真相。21世紀里人類面臨的“精神污染，危機越來越突出，存在的“疏離化”、心靈的“拜物化”等負面能量侵蝕著人類的精神健康。

雖然“精神污染”的人性讓作者擔憂，但他筆下還塑造了許多與遭受著“精神污染”的人類相反的人物，他們大多擁有著無私奉獻、淡泊名利、樸實堅韌的理想人格。《守井老人》中十幾年如一日守護著“二井”的守井老人。《一條深刻的大江》中在全國各大河流域奔波的汪永晨，五十歲的她全年無休，只為了更好地去宣傳和保護大河的生態，宣傳和保護子孫后代的自然生態。作者還重塑造了淡泊名利、樸實堅韌的人格：《洱海島村》里的“她”一生都留在了自己的小島上，一碗魚湯泡飯就足以讓她滿足。“我不會飛起來的。我的根在這島上。”她守護著自己的小島，如同那座洱海漁女的雕像一樣。這些理想人格的塑造既是作者對純潔人性的期待，也是作者對“精神污染”人性的反抗。

面對自然、社會、人類精神生態的扭曲，作者在散文中展現了對美好精神家園的守望，他在尋找一條回歸的道路。《回歸自然》中作者闡明了自己的生態觀點：“人不僅要走出‘自我中心感，使人類成為大自然的一個組成部分，更重要的還在于要向人與自然和睦相處的原初形態回歸。”《湖畔鳴奏曲》中開滿星星點點潔白茈碧花的湖面，一群樸實的白族工匠，就著精美絕倫的九龍杯喝著酒，幾個知己好友聊上幾個時辰。《謁感通寺》中幽靜的寺院、青燈高僧、莽莽的松林、幽幽的小徑、山泉、少女，禪院上的“一笑皆春”。人與自然、人與人之間沒有了喧囂嘈雜的機器、沒有了勾心斗角的利益糾紛、沒有了肆無忌憚的擴展開發、沒有了現代化的水泥鋼筋，有的只是人與自然的和諧共融、人與人的坦誠真摯，人類本身的精神世界也在自然中得到了凈化。“讓青山青翠如初，讓碧溪清亮如初，讓空氣清新如初，讓太陽鮮紅如初。”當青山、碧溪、空氣、太陽都如當初一般美好，也就意味著人類的社會生態、精神生態都得到了最好的治愈，人類與自然回歸了和諧相處的原始形態。

五、結語

綜上所述，張乃光的散文通過對大理自然生態美景的描繪、對破壞生態的人和社會進行批判和反思、對真摯樸實勇敢的人物形象的刻畫和對美好家園的呼喚，表現出了作者對于自然生態的高度關注。分析了自然生態遭到破壞的一個重要原因就是因為“精神污染”的人性對自然肆無忌憚的剝削和壓榨，如果不恢復人類精神世界的純潔和健康，自然生態的恢復將會遙遙無期。指出了維護人類精神生態對社會生態的健康、自然生態恢復的重要性；挖掘出散文中對科學技術異化、一味追求現代化生活的批判和反思，最終所呈現出作者“回歸自然”的生態價值觀。