燕趙詩僧賈島創(chuàng)作的禪意與藝韻研究

摘要： 燕趙詩人賈島在藝術(shù)上造詣超凡，《賈島推敲》《題李凝幽居》等被編入了現(xiàn)行語文教材之中。賈島的詩作既傳承著悲慨的燕趙精神，又能化悲為美，獨(dú)樹一幟。詩人對(duì)浮生幻影的感悟與追問，是全情融入悲苦世界的體現(xiàn)，他將至深至切的感悟寄寓于苦吟與吟苦的藝術(shù)世界，以實(shí)現(xiàn)人生之悲、創(chuàng)藝之苦、禪韻之美三者之間的詩性轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞：賈島；藝韻；禪意

生之枷鎖、情之煎熬，使得唐代詩人賈島所營(yíng)造的“詩情畫意”多籠罩著清冷、陰晦、幽深的格調(diào)。“折翼猶能薄，酸吟尚極清。”（賈島《病禪》）即使心靈未獲得絕對(duì)自由，賈島卻能穿越苦吟與吟苦的藝術(shù)世界，一超直入地遁入禪意盎然與藝韻宛轉(zhuǎn)的詩意世界，實(shí)現(xiàn)了人生之悲、創(chuàng)藝之苦、禪韻之美之間的詩性轉(zhuǎn)換。

賈島生于河北道幽州范陽縣，是唐朝著名的詩人。唐代幽州政區(qū)包括今河北廊坊、北京房山、天津武清等地，燕趙文化滋養(yǎng)了賈島的成長(zhǎng)。以賈島研究為契機(jī)，可從中透視其詩作的美學(xué)風(fēng)格及燕趙的文脈特點(diǎn)，亦可反映地緣文化景觀，并以此探尋詩人更潛在、更深廣的創(chuàng)作因緣。

一、悲慨幽深的燕趙文脈

常言道：“一方水土養(yǎng)一方人。”生活在同一自然生態(tài)、人文生態(tài)的系統(tǒng)當(dāng)中的人們，其精神氣質(zhì)、審美傾向具有一定的相似性。空間維度與文藝領(lǐng)域的縱橫互攝，地緣文化與人文精神奠定了作家創(chuàng)作的文化基因。燕趙的神奇秀美、荒寒奇僻構(gòu)筑了與眾不同的文學(xué)景觀，尤其籠罩著既崇高又幽深，既悲壯又凄美的詩家之景。

歷史滄桑與世事沉浮醞釀了燕趙文化，燕趙文人墨客多染上了深刻的憂患意識(shí)。正如韓愈所言：“古稱燕趙多感慨悲歌之士。”（韓愈《送董邵南序》）清代魏裔介在《畿輔人物志序》亦指出了地理環(huán)境對(duì)人文造化的影響：“乃知古燕趙多悲歌慷慨之士，本為天性所近。地居?xùn)|北，為陰陽風(fēng)雨之會(huì)，左滄海而右太行，山川激宕，郁為人物者，代有英靈，不可銷歇。”[1]地靈孕育人杰，賈島承繼了燕趙之地的深厚文化底蘊(yùn)，又由于賈島獨(dú)特且豐富的思想，其詩風(fēng)獨(dú)樹一幟。

燕趙大地遍周著悲涼之風(fēng)：“燕趙多愁日，兵戈未定時(shí)”（謝榛《秋日即事五首》其二），“燕趙凄涼歌調(diào)迥”（孫傳庭《送馮生元瑞赴試》），“燕趙悲涼俗”（李鍇《野望》）。古代幽州亦為苦寒之地，“塞草連天墓，邊風(fēng)動(dòng)地愁”（張繼《奉送王相公赴幽州》），“因君閱河朔，垂淚語幽州”（張說《送李問政河北簡(jiǎn)兵》），這些詩句透露著歷史的厚重、時(shí)代的動(dòng)蕩、情思的愴然。賈島生活于此地，百感交集，又因自己命途多舛，他的吟詠也自然而然地鐫刻著凄婉悲苦。

在賈島的苦吟哀歌中，既有幽然深情，又傳承了燕趙文人“慷慨悲歌”“浩然正氣”的精神。他在《劍客》中表達(dá)了明快豪情：“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰有不平事。” 雖然出身卑微、生活窘迫，卻未減詩人風(fēng)骨，甚至流露了郁勃之氣。此外，賈島有十幾首詩篇論及燕趙，有對(duì)山水的鐘情：“郡北最高峰，巉巖絕云路。朝來上樓望，稍覺得幽趣。朦朧碧煙里，群嶺若相附。何時(shí)一登陟，萬物皆下顧。”（賈島《易州登龍興寺樓望郡北高峰》）有對(duì)英雄的追憶：“壯士不曾悲，悲即無回期。如何易水上，未歌先淚垂。”（賈島《壯士吟》）

二、黯然蹉跎的悲苦際遇

賈島既有燕趙俠士的尚氣任俠，又有儒生的鴻鵠之志，亦有枯寂地伴于青燈古佛的“初為浮屠”經(jīng)歷，還有還俗以求仕進(jìn)取卻屢試不第的遭遇。聞一多先生一針見血地點(diǎn)評(píng)賈島思想的復(fù)雜性：“形貌上雖然是個(gè)儒生，骨子里恐怕還有個(gè)釋子在。”[2]賈島曾對(duì)功名抱有幻想，愿不得遂難免黯然神傷，習(xí)佛修禪又使他能在特定機(jī)緣下超然物外，懷才不遇與沉浮得失鑄造了他思想的豐富與個(gè)性的鮮明。因此，賈島筆下所塑造的文學(xué)世界不僅渲染了婆娑世界的“苦道”，而且呈現(xiàn)出恬淡、幽渺、清奇、玄遠(yuǎn)等異趣風(fēng)貌。

賈島不僅日日攻詩自強(qiáng)，而且勤勉不輟地讀書讀史。他曾躊躇滿志的奔赴前程：“早起赴前程，鄰雞尚未鳴”（賈島《早起》），無奈仕途歧路縱橫，參加科考卻屢戰(zhàn)屢敗，備嘗場(chǎng)屋之苦。空余豪氣，蹭蹬歸來。一方面，命運(yùn)的坎坷蹉跎讓他辛酸失意；另一方面，君子“固窮”的意識(shí)也勉勵(lì)他在文學(xué)領(lǐng)域闖出了自己的一片天地。即使對(duì)現(xiàn)實(shí)心灰意冷，賈島卻對(duì)詩藝創(chuàng)造充滿熱情：“一日不作詩，心源如廢井”（賈島《戲贈(zèng)友人》），在詩路上無悔前行。

賈島即使遭受了饑寒交迫、貧病交加，行住坐臥間仍吟味不輟。《賈島推敲》被編入蘇教版與長(zhǎng)春版小學(xué)語文教材當(dāng)中：“賈島初赴舉，在京師，一日于驢上得句云：‘鳥宿池邊樹，僧敲月下門。又欲‘推字，煉之未定，于驢上吟哦，引手作推敲之勢(shì)，觀者訝之。時(shí)韓退之權(quán)京兆尹，車騎方出，島不覺行至第三節(jié)，尚為手勢(shì)未已。俄為左右擁止尹前。島具對(duì)所得詩句：‘推字與‘敲字未定，神游象外，不知回避。退之立馬久之，謂島曰：‘敲字佳。遂并轡而歸，共論詩道，留連累日。”此外，長(zhǎng)春版初二語文教材也收錄了賈島的《題李凝幽居》。賈島堅(jiān)持苦思吟詠?zhàn)屓藲J佩，其對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著與追求也值得學(xué)生去學(xué)習(xí)。

因賈島卓越不凡的藝術(shù)造詣，他在詩壇曾受到了熱烈追捧與膜拜。詩客與讀者們不僅對(duì)賈島詩作反復(fù)品賞，而且爭(zhēng)相傳抄。據(jù)此，“賈島時(shí)代”在文學(xué)史上的地位可見一斑。

三、“一吟雙淚流”的寂寞悲情

賈島身處動(dòng)蕩不安的社會(huì)，面對(duì)潦倒困頓的生活，觀照風(fēng)雨飄搖的人生，難以排解的幽情單緒，一吟雙淚流地化作了窮而后工的創(chuàng)藝動(dòng)力。古代文人素有錘字煉句、工于雕琢的傳統(tǒng)，而且賈島對(duì)人生有至深至切的體悟，尤以慘淡經(jīng)營(yíng)的方式苦吟悲嘆。

賈島生活于戰(zhàn)亂頻繁、時(shí)局未平的中唐，內(nèi)憂外患使他的心靈慘淡凄愴，釀造了其滿懷愁苦之思。他對(duì)人生有過懷疑憤懣的沉痛，亦有無可奈何的枉然，于是選擇了遠(yuǎn)離紛擾亂世，苦苦尋求清奇的凈土，不由自主地氤氳著清冷瘦硬的詩風(fēng)與凄風(fēng)苦雨的詩境，以情景交融的方式重構(gòu)了凄婉卓絕的悲情世界。

其一，別情離緒的孤寂。人生是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的告別，誰都無法逃脫聚散無常的宿命。離別總讓人黯然銷魂，傷別的情思融進(jìn)了孤寂的詩境當(dāng)中：“孤嶼消寒沫，空城滴夜霖。若邪溪畔寺，秋色共誰尋。”（賈島《送韋瓊校書》）“柳絮落濛濛，西州道路中。”（賈島《送神邈法師》）生別已戚戚，何況再無重逢之時(shí)的死別。賈島與孟郊之間交情極深，彼此惺惺相惜，當(dāng)孟郊離世，賈島肝腸寸斷地痛訴悲惋之情：“蘭無香氣鶴無聲，哭盡秋天月不明。自從東野先生死，側(cè)近云山得散行。”（賈島《哭孟東野》）

其二，殘景廢跡的蕭索。賈島借追古思今以表達(dá)歷史興亡的感慨：“沙埋古篆折碑文，六國(guó)興亡事系君。今日凄涼無處說，亂山秋盡有寒云。”（賈島《過蘇秦墓》）亦有描繪殘景廢跡而吐露因無常幻滅的落寞：“草河徑微微，終南對(duì)掩扉。晚涼疏雨絕，初曉遠(yuǎn)山稀。落葉無青地，閑生著白衣。樸愚猶本性，不是學(xué)忘機(jī)。”（賈島《荒齋》）這首詩通過沉寂之境的烘托，充分點(diǎn)染了荒涼之意。

其三，幽冷峭拔的清奇。“北門楊柳葉，不覺已繽紛。值鶴因臨水，迎僧忽背云。白須相并出，清淚兩行分。默默空朝夕，苦吟誰喜聞。”（賈島《秋暮》）片云獨(dú)鶴的清遠(yuǎn)使其詩高步塵表。身處荒寒冷落的情境，創(chuàng)作雖多凄厲之調(diào)，但亦不乏清拔之氣，甚至偶有閑雅之情。

歲月飄忽，詩人將寂寞悲情寄寓在了蒼涼詩境里，綿延著深深的情韻與悠悠的禪意。

四、化悲為美的超然禪韻

佛教在唐代十分盛行，賈島曾一度為僧，其參禪習(xí)佛的經(jīng)歷不僅奠定了他深厚的佛學(xué)修養(yǎng)，而且使其詩整體風(fēng)格趨于清寂。他的詩作有直接借用佛學(xué)觀念的：“蟋蟀漸多秋不淺，蟾蜍已沒夜應(yīng)深。三更兩鬢幾枝雪，一念雙峰四祖心。”（賈島《夜坐》）詩中“雙峰四祖”指禪宗四祖道信傳法的雙峰山。更多的作品如“月落看心次，云生閉目中”（賈島《寄華山僧》），宛轉(zhuǎn)地傳達(dá)禪意，渲染禪味，縈繞禪韻，凡斯種種，不僅能感蕩心靈，而且能啟悟深省。

“近來惟一食，樹下掩禪扉。落日寒山磬，多年壞衲衣。白須長(zhǎng)更剃，青靄遠(yuǎn)還歸。仍說游南岳，經(jīng)行是息機(jī)。”（賈島《崇圣寺斌公房》）賈島身心趨于輕安，談玄抱佛以沉浸在“息機(jī)”的一派清寂中。

自賈島勘破榮辱，忘機(jī)從淡。觀照幻化飄零之物、清苦瘦硬之象，皆是生命的本然，不必抗拒，亦未曾厭倦，因與衰颯萬象存在異形同構(gòu)的關(guān)系，而有了“同病相憐”的親切感，他將情思融入了寂寥的詩境：“淚落故山遠(yuǎn)，病來春草長(zhǎng)”（賈島《下第》），甚至發(fā)現(xiàn)了清涼的新世界“料得逢寒住，當(dāng)禪雪滿扉”（賈島《送僧游衡岳》），從而點(diǎn)染出清幽禪意與玲瓏趣味。故此，內(nèi)境外化的詩歌既讓讀者深感酸楚，又能味之無窮；既有清寂，又不乏安寧的禪悅。

“閑居少鄰并，草徑入荒園。鳥宿池邊樹，僧敲月下門。過橋分野色，移石動(dòng)云根。暫去還來此，幽期不負(fù)言。”（賈島《題李凝幽居》）這是一首繪聲繪色的詩中有畫之作，幽淡而別有格調(diào)，詩情引向了清悠禪境。此外，我們對(duì)賈島“推敲精神”的深刻領(lǐng)悟，不僅適用于藝術(shù)創(chuàng)作，也啟示教師們對(duì)語文教學(xué)工作的全情投入與精益求精，使“以文化之”的努力經(jīng)得起推敲。

聞一多先生認(rèn)為賈島詩作有“化悲為美”的特質(zhì)：“他卻能立于一種超然地位，藉此溫尋他的記憶，端詳它，摩挲它，仿佛一件失而復(fù)得的心愛的什物樣。早年的經(jīng)驗(yàn)使他在那荒涼得幾乎獰惡的‘時(shí)代相前面，不變色，也不傷心，只感著一種親切、融洽而已。于是他愛靜、愛瘦、愛冷，也愛這些情調(diào)的象征——鶴、石、冰雪。黃昏與秋是傳統(tǒng)詩人的時(shí)間與季候，但他愛深夜過于黃昏，愛冬過于秋。他甚至愛貧、病、丑和恐怖。”[3]這種藝術(shù)思維正契合了佛教“寂而常照”“照而常寂”的精神，沉重又輕盈地將人生之苦詩性轉(zhuǎn)化為清遠(yuǎn)通脫的大自在。

賈島在悲苦世界里對(duì)浮生幻影的感悟與追問，并能在一片空寂清逸中創(chuàng)藝幽然禪韻，達(dá)到詩性的超然和美學(xué)的升華。詩人的深思靜會(huì)與讀者的涵泳體味在穿越千年時(shí)空仍能默然相契，陶然共忘地遁入神閑境遠(yuǎn)的禪家三昧。

注釋：

[1]（清）魏裔介.畿輔人物志序[M].石家莊：河北人民出版社，2007.

[2][3]聞一多.唐詩雜論[M].沈陽：萬卷出版公司，2015.

【基金項(xiàng)目：本文為2018年廊坊市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究課題“燕趙詩僧賈島創(chuàng)作的禪意與藝韻研究”之成果（項(xiàng)目編號(hào)2018037）】

作者簡(jiǎn)介：余安安（1984—），女，河北省廊坊師范學(xué)院文學(xué)院講師，文學(xué)博士，主研方向?yàn)楣糯妼W(xué)與文論研究。