《亞魯王》的文學財富

文/余未人

◎ 東郎黃老金95 歲時的照片

苗族史詩《亞魯王》自2009年嶄露頭角以來，學者們從人類學、民族學、民俗學、社會學、歷史學、藝術(shù)學的各種視角，對亞魯王文化進行全方位的研究，但唯一的遺憾，是鮮見有人對其文學性進行研究。

在我看來，如果一門顯學，研究者眾，就不太需要自己前去湊趣了；而當一項研究處境清寂的時候，卻更是需要有人關(guān)注的。

（一）

想象力是文學的生命力，沒有想象的文字只是文件、文章，不是文學。而民間文學作品，從來都富有海闊天空的想象。《亞魯王》就是充分展開了奇幻美妙的文學想象力的作品。在《亞魯王》的“創(chuàng)世紀”部分，人是怎么造出來的呢？天地是怎么造的呢？這是飽讀詩書的漢族文人怎么也想象不出來的。

◎2012 年2 月，人民大會堂的發(fā)布會,右一為余未人

在人類之遠祖董冬穹之前，已經(jīng)有十幾位遠祖造過人，但都以失敗告終。最精彩的一次，董冬穹之父觥斗曦造人。觥斗曦也是創(chuàng)造力無窮的人。他的一大成就，是他不只造物，而且造出了人。造人與造物，可不是同一水平線上的事。觥斗曦造出的是一種另類的人。他們個子很矮，比現(xiàn)在最矮的人還要矮，就像一個個侏儒。他們不會生育繁衍，但特別聰明，力拔山兮氣蓋世。觥斗曦在這些矮人的頭上造了角，他又在矮人的腳板上造了腳趾頭。矮人眼睛不是橫臥在額頭下面，而是豎立的，那模樣很是怪誕。觥斗曦對自己創(chuàng)立的國度做了約定：一個人要慢慢長，從小長到九十歲，九十歲在今人看來已是的耄耋老人，但在觥斗曦的國度，九十歲才是青年；那么，什么年紀是老年？要活到九百歲才是老年。人們活著就不會死，死了也不能再活。那年代還要讓人充分發(fā)揮想象，各種勞作實現(xiàn)了“自動化”。薅刀自己會薅地，鋤頭自己能挖土，相當于現(xiàn)代的微耕機。柴火自己來到家，泉水自己流進家，就如同今天的傳送帶、自來水，煮飯燒菜都是自動的，如同今天的電飯煲、電熱鍋。

《百年孤獨》的作者馬爾克斯，在談創(chuàng)作時，曾鄭重聲明，他的“魔幻”是有現(xiàn)實根據(jù)的。生活在遠古年代的觥斗曦富有美妙的想象力，這種想象力并非憑空的胡思亂想，同樣是有現(xiàn)實依據(jù)的，他當年的想象如今都變成了現(xiàn)實啊。

大災(zāi)大難出英雄。就在這樣的大災(zāi)歲月，一個重要人物誕生了，那就是觥斗曦之子董冬穹。父親觥斗曦囑咐兒子董冬穹離開世居的勒咚，到遼闊的另一個空間去造天地。他造的山坡土丘穩(wěn)穩(wěn)地屹立于大地上。董冬穹成功了！

但他兩次造出的人后來都變了，變成一個個叫做“惑”與“眉”的精靈。這時，真正的人類還沒有誕生，但一個個空間里已經(jīng)充斥了種種“惑”與“眉”。這不由得讓人心生畏懼。所以遠古的人類相信精靈，他們篤信萬物有靈。

董冬穹非常苦悶，他左思右想不得法，他想到了高居于勒咚的智者、自己的先輩耶偌和耶宛。據(jù)說，這二位是能為人間測算吉、兇、禍、福的神靈。董冬穹直奔勒咚而去。他見到了諾和耶宛，他對耶偌和耶宛訴說著自己的苦惱。耶偌和耶宛聽了很表同情，也就直言相告：“你真要造人，就得尋個情侶，娶她為妻，而不是用鐵呀，泥巴呀，地膠呀，木頭呀……這些沒有生命的東西，怎么能造出活生生的人來呢？”董冬穹聽后猶如醍醐灌頂，心里一下子敞亮了。

董冬穹在迎娶了第三任妻子之后，終于生育了十一個兒女，成功造出了人類。

董冬穹的后代接著造天地。他的二女兒名叫卓喏，她一心編織上空無邊無際的藍天，卓喏的弟弟賽杜用花斑竹織造下方廣袤的大地。賽杜看了看說：“姐姐你編織的天近看像個大簸箕，遠看又像個小簸籮。”卓喏明白這是弟弟在奚落自己，但她并不以為意，還是繼續(xù)做著自己心中的大事。

東郎們還把日常生活中長虱子的細節(jié)也匯入了亞魯王的唱誦中。這是想象力與觀察力的精彩結(jié)合。

賽杜看著這種小玩意兒無話可說。他嘆了口氣，在身上摩挲著。一個肉團團的小東西被掄住，他笑笑：“我要歇口氣捉我身上的虱子了！”他又回過頭來看了看姐姐，“這虱子在你編織的天地里只怕是一頭肥豬了。你看，我的小指甲就是殺豬刀，還殺出了鮮紅的豬血旺哩，哈哈哈哈……”虱子這東西說來也真是伴隨著人類的、愛吸人血的老祖宗了。賽杜邊說便脫下衣裳找虱子，找出來一串串虱子，就用指甲把它掐得嗶嗶啵啵地響。

在關(guān)于虱子的小小的細節(jié)穿插后，他們又繼續(xù)造天地。

我國的古代文學，從屈原、李白、蘇東波一直到蒲松齡、吳承恩、曹雪芹……都有天馬行空的想象。而我國的現(xiàn)當代文學，想象的力度、深度和廣度上都有所不及。然而，我們的民間文學，像《亞魯王》這樣的作品，能夠讓我們充分展開想象的翅膀。

（二）

在我國三大少數(shù)民族英雄史詩中，藏族英雄格薩爾王是一位功德圓滿的英雄。蒙古族英雄江格爾從小就智慧超群，品德高尚，武藝出眾。

而苗族英雄亞魯王是一位“圓形人物”。他三歲就讀書習字，先生講述天文，他夜里就自觀天象，把太陽出沒、日月變化、彗星、流星、日食、月食弄個清楚。先生講述地理，他還能知堪輿風水。哪家修房建屋，他都會前去看看，雖不言不語，卻是心中有數(shù)。三年下來，先生實實在在感受到自己已經(jīng)沒法教這個小孩子了，他的學識已經(jīng)遠在自己之上。于是，他勸說亞魯去遠方尋找高人，繼續(xù)提高學問。母親不知亞魯?shù)那奥吩撊绾巫撸挥猩咸烊フ埥讨钦咭己鸵稹Ｒ己鸵鹨宦牼托α恕Ｋ麄冋f，亞魯雖然只有六歲，但世間已經(jīng)沒有能夠指點亞魯前程的高人，哪怕你走到天涯海角，也尋不到這樣的高人。你只有帶他去場壩上，讓他自己學會和人打交道，學會趕場做生意，學會世間各種各樣的事情……那才是亞魯?shù)那俺獭Ｄ赣H遵囑帶上亞魯去集市趕集。這種棄文從商的做法，是與儒家傳統(tǒng)的士農(nóng)工商的職業(yè)排序迥異的。場壩上不是讀死書，而是能夠?qū)W到活知識。三年后，亞魯已經(jīng)能夠處理集市經(jīng)商中的各種問題，母親又送他去習武，刀槍劍鏢樣樣學。把全套武藝學會，小處能夠防身，大處可以衛(wèi)國殺敵。亞魯?shù)奈渌囋谖漯^里也是出類拔萃。武館附近的山林里，不時會傳來陣陣虎嘯，那仿佛是一種挑戰(zhàn)令，誘惑著亞魯，讓他心里癢癢的，想一試拳腳。可每當自己熱血沸騰之時，亞魯狠狠地壓制自己——虎嘯不也和人歌唱、呼喊一樣嗎？只要老虎沒有傷人，人憑什么要去傷虎呢？生命當是生來平等的。這種平等意識是苗族文化中貫穿始終的紅線，也是觀念上的超前。

◎麻山苗族支系的“族徽”

亞魯王的寶物龍角龍心是他憑著勇氣、智慧和勞動獲取的。當他聽聞自己的田土上有怪獸出沒時，亞魯王親自磨箭，將像樓柱一樣粗大的箭柄磨成棒槌一般大，如中指一樣粗的箭鏃磨得小指一般細。天空太陽火辣辣，亞魯王披著樹枝和綠葉。亞魯王在樹葉的掩飾中焦急等待，親自殺滅怪獸，從而得到寶物龍角和龍心。

亞魯王在嘗到一種毛茸茸的小怪獸熬成的湯特別咸的時候，立即去請教智者耶偌和耶宛，在他們的啟迪下，跟尋怪獸的印跡發(fā)現(xiàn)了當年最稀缺的鹽井，這是他直接創(chuàng)造財富的“第一桶金”。

他原先每年要向兄長送“瑯”繳“”，作為賦稅。亞魯每年要用布匹、棉花去和賽陽賽霸交換鹽。但亞魯王有了鹽井之后，三年都不向兄長繳納賦稅，也不對他們做出任何說明。后來，他在兄長賽陽賽霸挑起的競爭中低價傾銷鹽巴，直接擊垮了兄長，他在經(jīng)商方面是智謀與狡黠并存的。

亞魯王并非百戰(zhàn)百勝的英雄，在失去龍角、龍心后，他曾經(jīng)忽略了士兵關(guān)于賽陽賽霸來犯的報告而導致自身力量的重大損失。

而他在部落征戰(zhàn)中使用的各種計謀，從巧奪對方疆土、財產(chǎn)到奪取另一個部落的首領(lǐng)荷布朵之妻，在與另一個部落首領(lǐng)荷布朵的競爭中，都是與傳統(tǒng)的儒家“貞操”文化相悖的、極具個性化之舉。亞魯王突破了一般的道德規(guī)范，將善意收留亞魯王的荷布朵當作對手，奪得了荷布朵的美妻而與自己同居生育，并用做假的手段三次與荷布朵比試能力和技藝，三次都大獲全勝。從而占領(lǐng)了荷布朵的疆土，將荷布朵驅(qū)趕出去。

而且東郎們在唱誦此段的時候洋洋自得，聽眾們也聽得津津有味。亞魯王這種獨特的個性，是與苗族文化息息相關(guān)的。苗族文化，是獨立于以儒家思想為核心的精英文化之外的。亞魯王的唱誦，突出了亞魯王性格的多面性，描繪了亞魯王性格的斑斕色彩，亞魯王的靈魂是有深度和厚度的。所以說，亞魯王是一個圓形人物。

在《亞魯王》這部史詩中，除亞魯王這個圓形人物外，還有一些扁形人物。我無意于區(qū)分其高下，是他們共同鑄造了這部史詩。就我個人的閱讀興趣而言，我更欣賞亞魯王這樣的圓形人物。

余未人，作家、民間文藝家。曾任中國民間文藝家協(xié)會副主席、貴州省文聯(lián)副主席，現(xiàn)為中國民間文藝家協(xié)會顧問、貴州省文史館館員。出版小說、文化研究著作等多部。

◎ 東郎師徒合影

◎ 麻山砍馬師

◎ 前來參加砍馬儀式的麻山苗族婦女