女性主體意識的探究

摘 要：民間故事是“接地氣”的寶貴文化遺產(chǎn)，是最能夠凸顯人民的生活狀況、人民的心理狀態(tài)以及人民大眾美好的精神向往寄托和心愿訴求的反映物之一。以青海“巧女故事”為例，這些故事不僅僅是贊頌故事主人公的聰慧機(jī)巧，而是通過主人公這一豐富飽滿的形象，顯示出普通大眾對于“巧女”這一形象的期待與要求，此類故事在表達(dá)對于“巧女”的基礎(chǔ)期待后，因地制宜發(fā)揮其特有的呼聲與涵義。

關(guān)鍵詞：巧女形象；女性主體；訴求；新期待；

1 青海巧女故事分類

巧女作為這類故事的主人公，就整體而言，這一類故事角色幾乎涵括了女性在不同生活場域中所承擔(dān)的各種社會角色：娘家的女兒、小姑、婆家的兒媳、妻子，核心家庭的代言人以及父系家族的守護(hù)者。而青海地區(qū)各少數(shù)民族關(guān)于巧媳的故事的主角主要是娘家的女兒、婆家的兒媳、妻子、核心家庭的代言人這四種社會角色類型。依據(jù)青海巧女智慧在破題過程中的不同表現(xiàn)，我們按著人物形象歸納出三個(gè)類型的巧女角色，即才智兼?zhèn)涞臋C(jī)智女、熟識家務(wù)的賢惠妻和伶牙俐齒的善辯人。

1.1 才智兼?zhèn)涞臋C(jī)智女

才智兼?zhèn)涞那膳饕霈F(xiàn)在展示女主人公處事能力和理解能力的巧女故事中。故事在展現(xiàn)該類角色的智慧特征時(shí)偏重于心智方面，以斗智形式呈現(xiàn)出機(jī)智女性的破題過程。青海十篇巧女故事中的巧女形象都屬于才智兼?zhèn)涞臋C(jī)智女。

1.2 熟識家務(wù)的賢惠妻

這類角色的智慧特征分別體現(xiàn)在“賢”與“惠”兩個(gè)方面，賢在對持家理念的堅(jiān)持，惠在對各項(xiàng)家務(wù)的熟識。《金子成灰人變猴》這個(gè)故事除了表現(xiàn)這個(gè)從討飯嫁為富人兒媳姑娘的聰慧，在富人公公要求姑娘做得兩件事以及姑娘的回答中更能凸顯出姑娘對于日常生活經(jīng)驗(yàn)的積累，原本討飯的姑娘大膽地指出了“莊稼不在房頂種”、“骨頭不給長輩吃”的基本常識。其次，除了聰穎，兼并賢惠才可稱為一位完美的巧女，這個(gè)故事中在富人公公死后兒子和兒媳決定把公公留下的金子寄放在丈人家，但是幾年后小兩口再去取金子時(shí)丈人卻用“金子變成灰”的謊言欺騙兩口，而此處的女兒并沒有偏袒父親，反用“人變猴”的巧計(jì)要回了原本屬于婆家的金子，這點(diǎn)充分地體現(xiàn)出巧女以維護(hù)家庭利益為主，在家庭利益受到威脅時(shí)能夠辨明是非，理智地做出選擇，一心一意為家庭、為丈夫的美好品質(zhì)。

1.3 伶牙俐齒的善辯人

無論是才智兼?zhèn)洹⑹熳R家務(wù)、伶牙俐齒，這個(gè)三個(gè)方面是相互依存，這三點(diǎn)中缺一都不可稱為巧女，最重要的是離不開那張伶牙俐齒的闡釋。《聰明的兒媳婦》中兒媳因公公名字中帶“九”從不說“九”，將“九個(gè)人、九匹馬、韭菜”分別用“四五個(gè)人、四五匹馬、扁葉菜”來代替其中“九”的發(fā)音，使用諧音暗示、拆分禁忌同音的方法避免了發(fā)音“九”的尷尬。巧女的嘴巴除了“厲害”，更重要的是言辭的有序性，這取決于她們智慧的頭腦與表達(dá)時(shí)清晰的思路，在《同路的青年》和《阿姑尕拉吉》中姑娘們都用非常清晰的思路與有序的頭腦向父親解釋了兩位青年“怪話”中的隱喻，可見巧女的表達(dá)能力是非常重要的必備技能。

2 青海巧女故事的魅力與涵義

在民間故事這座巨大的“文化寶庫”中，青海地區(qū)的巧女故事，到底有什么樣的魅力能夠流傳至今？

筆者認(rèn)為有兩方面：第一，先來關(guān)注故事本身，故事中都存在一致性就是：美麗機(jī)智的女主人公碰到難題或者是有人故意的刁難，故事接下來將會如何發(fā)展，以及女主人公將會用怎么樣巧妙的方式去解決難題，給人們無限的想象與好奇。故事本身含有的情節(jié)色彩，以及主人公與他人間的相處與獨(dú)特的處事方式，給故事本身增加了趣味色彩和可讀性。

第二，就巧女故事而言，學(xué)者石岷艷則在《論巧女故事的起源、類型與藝術(shù)特征》中認(rèn)為“巧女故事意圖告訴我們，縱然出身貧賤，處于黑咕隆咚的萬丈枯井而又被壓在最底層的勞動?jì)D女，她們的才智也是不可磨滅的，她們運(yùn)用這種才智來改變自己和全體勞動人民的命運(yùn)。”有人認(rèn)同故事在于夸贊巧女的機(jī)智和勇敢，更有的觀點(diǎn)認(rèn)為巧女故事表現(xiàn)出了女性的氣節(jié)，一種“貧賤不能移，威武不能屈”的非凡氣節(jié)。

林繼富教授在《中國民間故事搜集與講述研究的意義》說：“區(qū)域內(nèi)共享的倫理觀念和道德準(zhǔn)則成為規(guī)約傳承人講述活動的法則，也規(guī)約著故事的生成與演進(jìn)；地方文化生境和自然環(huán)境在一定的時(shí)間內(nèi)相對穩(wěn)定，構(gòu)成了民間故事講述的情境，它滲入故事之中，促進(jìn)了故事的傳講，也促進(jìn)了民間故事傳統(tǒng)在內(nèi)聚化基礎(chǔ)上得以形成和延伸。” 就青海地區(qū)巧女故事而言，聯(lián)系青海地區(qū)女性群體的地位以及歷史發(fā)展中青海地區(qū)女性主體意識的覺醒與增強(qiáng)，這些故事旨在反映女性主體意識的崛起，是想通過一個(gè)個(gè)生動的巧女形象來表現(xiàn)大多數(shù)女性渴望被尊重、被重視，和能擁有女性主體地位的強(qiáng)烈訴求。在增強(qiáng)與提高女性地位方面，“巧女”這類型的民間故事的傳播也占有一定的功勞。

因此，對于民間故事，我們可以下這樣的結(jié)論，民間故事的魅力不僅僅是在于故事本身的豐富性、趣味性，更多的是在于民間故事源自人民大眾、流傳于人民大眾，又作用于人民大眾，它在社會關(guān)系、意識改變、文化豐富等這個(gè)復(fù)雜的人類生活網(wǎng)的構(gòu)建中的有著不可估量的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]中國民間故事全集39青海民間故事 101-104頁，141-146頁，440-446頁。

[2]中國民間文學(xué)集成全國編輯委員會.中國民間故事集成·青海卷 [M].北京：中國ISBN中心 ，2007.04 34-37頁，878-879頁，995-1005頁。

[3]林繼富.中國民間故事搜集與講述研究的意義[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)院），2012，第5期。

作者簡介

王亞楠（1995-），女，青海省果洛州人，藏族，學(xué)生，在讀本科生。研究方向：漢語言文學(xué)。