康德世界觀的基本特征及其困境

摘 要：康德首次把世界觀這一概念引入哲學(xué)領(lǐng)域，并且把世界觀理解為人們對這個世界產(chǎn)生的感性知覺。康德認(rèn)為人在與世界打交道時是通過感性直觀認(rèn)識世界的，在此基礎(chǔ)上，康德強(qiáng)調(diào)人認(rèn)識世界的能力是有限的，無法認(rèn)識整個世界。無法被認(rèn)識的那部分，康德稱之為“物自體”，這種把世界分為兩部分的做法，割裂了現(xiàn)象和自在之物的統(tǒng)一，造成了主體無法認(rèn)識“物自體”，以至于使康德在對世界的把握上陷入了形而上學(xué)的泥潭。

關(guān)鍵詞：康德世界觀；特征；困境

有人用“超過康德可能有新哲學(xué)，略過康德只能有壞哲學(xué)”這句話來表達(dá)康德對哲學(xué)發(fā)展所做的貢獻(xiàn)。康德是德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者， 在西方哲學(xué)的發(fā)展史上起著“承上啟下”的作用，研究康德哲學(xué)對研究西方哲學(xué)史具有重要意義，世界觀思想是康德哲學(xué)中的重要內(nèi)容，對康德世界觀思想的研究有助于我們真正了解康德哲學(xué)。

1 康德世界觀的基本特征

康德在《判斷力批判》一文中第一次提出“世界觀”這個概念。康德把世界觀概念定義為：人們對這個世界產(chǎn)生的感性知覺。國外學(xué)者把康德對“世界觀”的定義理解為：“人們對世界的直觀，即深刻地思考呈現(xiàn)于感官的那個世界”，換句話說就是康德認(rèn)為人們是通過感性直觀的方式認(rèn)識世界的，這也是康德世界觀的一大特征。在康德之前，人們通過理性，對認(rèn)識和認(rèn)識對象之間的關(guān)系進(jìn)行設(shè)定，主張懷疑理性以外的一切，但是康德根據(jù)對作為人們認(rèn)識基礎(chǔ)的理性進(jìn)行徹底的考察后，指出人們把理性作為徒勞的理論追求，是對理性的錯誤運(yùn)用，以至于造成理性的危機(jī)，進(jìn)而影響了對形而上學(xué)的認(rèn)識。在康德看來，世界離不開形而上學(xué)，為了恢復(fù)形而上學(xué)的可能性，康德開始了理性批判。康德首先指出理性合法使用是有范圍和界限的，這個限度的研究問題是由形而上學(xué)來完成的。康德承認(rèn)理性是有限度的，對人們孤立使用理性進(jìn)行了批判性研究。康德從數(shù)學(xué)、物理學(xué)通過思維方式革命而成為科學(xué)中得到啟發(fā)，哲學(xué)要想成為科學(xué)，也要經(jīng)歷一場思維方式上的革命，這場革命主要就是轉(zhuǎn)變對知識和對象之間的關(guān)系，康德認(rèn)為，不是知識依照對象，而是對象依靠知識。康德發(fā)起著名的“哥白尼式的革命”的目的就在于顛倒知識和對象之間的關(guān)系。對于知識的來源問題，康德認(rèn)為，知識主要來源于兩方面：一是感受表象的能力，即感性直覺，一是通過這些表象認(rèn)識對象的能力，即概念的自發(fā)性，也被稱為知性，由此，康德把感性和知性區(qū)分開來。在康德看來，人們對世界的認(rèn)識是通過感性直觀獲得的。康德認(rèn)為所有的“直觀”都是“感性直觀”，他主張用一些先驗的范疇、準(zhǔn)則去整理外界現(xiàn)象，認(rèn)為人們在認(rèn)識自然時應(yīng)運(yùn)用先驗的直觀形式和知性范疇來進(jìn)行。康德還強(qiáng)調(diào)不是所有的人都能夠認(rèn)識自然的，認(rèn)識自然是有前提的，這個前提就是擁有先驗認(rèn)知能力的人，自然也只能夠被擁有先驗?zāi)芰Φ娜怂J(rèn)識。康德這里的“自然”指的是能夠被認(rèn)識到的自然。在康德看來，自然是有能被認(rèn)識的，也有不能被認(rèn)識的，他把世界分為兩部分，一部分是能夠被人把握的世界，即能夠通過感性直覺把握的事物的“現(xiàn)象”，一部分是不能被認(rèn)識的世界，康德稱之為“物自體”。康德認(rèn)為，“物自體”是存在于人們認(rèn)識界限之外的那部分，是不可認(rèn)識的。這種把世界分為兩部分的做法，割裂了現(xiàn)象和自在之物的統(tǒng)一，造成了主體無法認(rèn)識“物自體”，以至于使康德在對世界的把握上陷入了形而上學(xué)的泥潭。

康德世界觀思想的另一個重要特征是認(rèn)為世界是構(gòu)成性的。他認(rèn)為人們對世界的認(rèn)識是一個動態(tài)的確認(rèn)過程，這個過程就是主體通過直觀形式和先驗范疇整理“對象”的過程。在這個過程中，人們依據(jù)自己具有的先驗認(rèn)知能力通過感性直觀來認(rèn)識世界，其中，這種先驗認(rèn)知能力是有限的；人們又是通過感性直觀形式認(rèn)識世界的，說明人們擁有借助的能力，但是這種能力也是有限的；人們在認(rèn)識世界的時候又需要依賴知性范疇，說明范疇是有界限的，那么也就說明了，人的認(rèn)識也是有界限的，人們不能認(rèn)識界限之外的世界，界限之內(nèi)能夠被認(rèn)識的世界也不是永遠(yuǎn)不變的。把對世界的認(rèn)識看作是一個動態(tài)的確認(rèn)過程，把認(rèn)識的世界看成是一個不確定，會變化的世界，這正是康德的“世界觀”概念與以往的哲學(xué)家不同的地方。在康德看來，人們認(rèn)識的世界不是“先定”的，而是“構(gòu)成”的。人們對世界的認(rèn)識也是在主體和對象相互作用下不斷加深的，這是康德比以往哲學(xué)家進(jìn)步的體現(xiàn)。雖然此時，康德對世界的認(rèn)識還處在理論自身的范圍之內(nèi)，但是他認(rèn)為“世界”是‘構(gòu)成的這一認(rèn)識，超越了以往“世界觀”概念的內(nèi)容， 對馬克思世界觀概念的形成具有重要的借鑒意義。

2 康德世界觀的困境

康德作為古典哲學(xué)的開創(chuàng)者，他的思想對后來的哲學(xué)家甚至馬克思的思想發(fā)展都起大了巨大的啟迪作用，康德世界觀把世界理解為構(gòu)成性的世界，重視理性這些思想對西方哲學(xué)的發(fā)展具有重要作用，但是，不可否認(rèn)的是康德的世界觀思想并不是科學(xué)的世界觀，把世界分為可知和不可知兩部分，認(rèn)為人們是通過感性直觀方式認(rèn)識世界的，這些認(rèn)識使康德的世界觀陷入了形而上學(xué)的困境。

首先，康德認(rèn)為人在與世界打交道時是通過感性直觀認(rèn)識世界的。直觀形式的認(rèn)識是把認(rèn)識的對象看成了消極，被動的存在，這是不科學(xué)的。例如對自然的認(rèn)識，在康德世界觀思想中，自然和人是對立的，他認(rèn)為人和自然的關(guān)系經(jīng)歷兩個階段：第一階段，自然是獨立于人之外的存在，人是自然的存在物，是自然的附屬品，人受制于自然；第二階段，人類產(chǎn)生以后，自然就淪落為人的附屬品，人成了施與方，自然變成被動方。從這里很明顯就能看出：這兩個階段本質(zhì)上是自相矛盾的，這就造成了康德在認(rèn)識自然上的矛盾，無法統(tǒng)一認(rèn)識，做到自圓其說。馬克思把實踐引入認(rèn)識范疇，認(rèn)為人類認(rèn)識世界離不開實踐。在馬克思看來，外部世界是主體創(chuàng)造的，主體在創(chuàng)造的過程中，生成了外部世界，因此，外部世界是屬人的世界，帶有人類活動痕跡，進(jìn)而解決了人與自然對立的問題。

其次，康德把理性存在看作人的本質(zhì)的認(rèn)識。在康德的世界觀里，人是理性的存在，理性存在是歷史的主體。把感性主體與理性主體之間的關(guān)系理解為理性存在決定感性存在。康德認(rèn)識理性是歷史的主體，其他的一切都是理性的產(chǎn)物。在康德的世界冠思想里，人是理性的產(chǎn)物，這就給人帶上了無形的枷鎖，人的主體性被忽略，歷史無法得到真正的認(rèn)識。在這種情況下，馬克思批判了康德的這一認(rèn)識，他認(rèn)為，人才是歷史發(fā)展的主體，歷史就是在人的實踐活動中產(chǎn)生和發(fā)展的。馬克思把對象看作生成的存在，在此基礎(chǔ)上論述了主體本身也是一種通過實踐不斷完善自己的感性存在；意識作為人的理性存在，只是在滿足反映生活的需要出現(xiàn)的存在。馬克思強(qiáng)調(diào)，只有科學(xué)認(rèn)識感性存在與理性存在之間誰決定誰的關(guān)系才能真正的擺脫束縛在認(rèn)人身上的枷鎖，作為一個真正的歷史主體而存在。對于人的歷史主體性的認(rèn)識上，馬克思強(qiáng)調(diào)人的主體性的發(fā)展有一個前提，那就是：“每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力。”在馬克思看來，人的主體性的發(fā)展不是憑空的，而是在前人積累的生活資料，資金和生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的，人們正是在這個繼承發(fā)展的過程中，不斷創(chuàng)造歷史，完善自身的。

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注釋

1.鄭昕.康德學(xué)述.[M].北京：商務(wù)印刷館，1984：1.

2.大衛(wèi)？K？諾格爾.胡自信譯，世界觀的歷史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006：65.

3.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：540.

作者簡介

殷紅梅，海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。