健三の「書斎」

キーワード： 書斎 男の城 救えない論理の世界

作家漱石の目に映っている書斎はどのような存在であろか。『道草』と同じ大正四年に、漱石は隨筆『硝子戸の中』を書いた。その中から漱石の「書斎」のことを吟味できる。

漱石は自分の「書斎」の事を「硝子戸の中」と呼んでいる。「書斎」が「小さい私と広い世の中とを隔離している所だと思い、「書斎に獨り坐つて、頬杖を突いた儘、流れを下る舟のやうに、心を自由に遊ばせて置く」（二十三）とあるように、漱石にとって、「書斎」は俗世界から隔離でき、心を自由に遊ばせる存在である。そして、漱石はそのような意味での「書斎」を『道草』にも書いている。主人公健三は「書斎」の人であり、毎日「書斎」に籠っている。健三にとって「書斎」が大事で、まるで自分の精神世界の託する存在のようである。

『硝子戸の中』には次のような文章が見える。「然るに生憎私は妻と喧嘩をしてゐた。私は厭な顔をした儘、書斎に凝と坐つてゐた」（二十五）。書斎が好きな漱石は、妻鏡子と喧嘩したら、自分一人で書斎に座っていたという経験がよくある。同じ様に『道草』における「書斎」は、主人公健三にとって大事な存在であり、自分の精神世界の靜かな場所である。健三は「肝心」な六畳の「書斎」の中で「自分のする事が山のやうに積んであるやうな気持でゐるのである。けれども実際から云ふと、仕事をするよりも、しなければならないといふ刺戟の方が、遙かに強く彼を支配してゐた。自然彼はいら?しなければならなかつた」2.。「彼は自分の読みたいものを読んだり、書きたい事を書いたり、考えたい問題を考へたりしたかつた。それで彼の心は殆んど余裕といふものを知らなかつた。彼は始終機の前にこびり著いてゐた」3.。書斎に籠っている健三は、多數の人から神経衰弱だと評された。しかし、彼自身はそれを自分の性質だと信じていた。神聖で靜かな「書斎」は健三にとって、俗な世界から、妻との感情の行き違いから、一時的に離れる場所である。

この「己の世界」には健三一人しかいない。彼はお住とお互いに理解し合えず、交流が進まない場合に「書斎」に入り、書物を伴った「論理」の世界に入る。あるいは、「書斎」で何もせずに、じっと座っている。「書斎」は彼の逃げる場になっている。『道草』の中に次のような場面がある。

彼女の持つた心の鏡に映る神経質な夫の影は、いつも度胸のない偏窟な男であつた。

「放つて置け？」

健三は反問した。細君は答えなかつた。

「今迄だつて放つて置いてるぢやないか」

細君は猶答へなかつた。健三はぷいと立つて書斎へ入つた。（六十一）

これは健三とお住夫婦のよくあるうまく交流できないパターンである。江種満子は「健三は妻との接觸を回避すべく、自分の城·書斎にこもる」と言っている。交流上でいつも逃げっている「論理」の人健三の目から彼の論理はまるでお住に通じなかった。「學問をした健三の耳には、細君のいふ事が丸で脫線であつた。さうして其脫線は何うしても頭の悪い証拠としか思われなかつた。「又始まつた」といふ気が腹の中でした」（十四）。これに対して、お住の心の鏡に映る神経質な夫の影は、いつも度胸のない偏窟な男であつた。

健三は「遂に機の前を離れる事が出來なくなつた。括り付けられた人のやうに書斎に凝としてゐた。彼の良心はいくら勉強が出來なくつても、いくら愚図々々してゐても、左右いふ風に凝と坐つてゐろと彼に命令するのである」（六十七）。そのような彼は「學問の力で鍛へ上げた」（十）頭を持っている。彼は「論理の人」だと言えよう。「書斎」にいる彼は一時的に俗な世界から離れても、一時的に落ち著いても、彼は始終孤獨で、分かってくれる人が誰もいない。彼は不愉快である。「書斎」は彼にとって完全に救えない世界である。「彼は論理の権威で自己を佯つてゐる事には丸で気が付かなかつた」（十）。「自然の勢ひ彼は社交を避けなければならなかつた。人間をも避けなければならなかつた。彼の頭と活字との交渉が複雑になればなる程、人としての彼は孤獨に陥らなければならなかつた。彼は朧気にその淋しさを感ずる場合さへあつた」3.。

健三の一人しかいない「論理」の世界で、彼は一人でいろいろ考えている。彼は書斎に入り、「心のうちには死なない細君と、丈夫な赤ん坊の外に、免職にならうとしてならずにゐる兄の事があつた。喘息で斃れやうとしてまだ斃れずにゐる姉の事があつた。新らしい位地が手に入るやうでまだ手に入らない細君の父の事があつた。其他島田の事も御常の事もあつた。さうして自分と是等の人々との関係が皆なまだ片付かずにゐるといふ事もあつた」（八十二）。健三はこのように「自分の世界」にいる。

これに対して、妻のお住から見る「書斎」の世界は、まるで別世界である。お住は、夫が「書斎で暮らす時間が多くなればなる程、夫婦間の交渉は、用事以外に少なくならなければならない筈だと云ふ」（九）理屈を持っている。書斎で書物も読まず筆も執らずただ凝と坐っていた夫の姿を見たら、「家庭と切り離されたやうなこの孤獨な人に何時迄も構ふ気色を見せなかつた」（五十六）と思っている。この「書斎」は夫の自分勝手な「座敷牢」であるから仕方がないと考えている。

いつも「座敷牢」の中にいる健三は、子供たちに対して「不人情」である。お住の目にはこのように映っている。「學問」をしている健三が自分の子供たちを教育している場面は作品の中には見えず、子供たちと一緒に遊んだり、笑ったりしている場面も見えない。健三の「一人の城」の「書斎」にも子供たちは滅多に入りなかった。東郷克美は『道草』の「書斎」について、次のように指摘している。

「書斎」はいわば「論理」の支配する世界であり、「索莫」とした「淋し」い場所だ。『道草』は、「書斎」という「論理」の城砦にたてこもり、押し寄せる世俗の「塵労」

（五十七）とたたかいながら「異様の熱塊」の身をゆだねていた健三が、やがてそれを放擲して「書斎」から「寒い往來へ飛び出し」（九十六）て行く物語である。

「書斎」は健三にとって、「男の城」であっても、「自分の作った座敷牢」であっても、それが自分一人しかいない論理の世界である。彼はこの中で苦しんだり、悩んだりする時があり、孤獨で淋しく感じたりする時があり、落ち著いて好きな事を考えたりする時もある。この「書斎」の中の世界を分かってくれる人は誰もいないかもしれないが、この中には一人の明治知識人の現実に対する感慨と複雑な內心世界がある。

參考文獻：

[1]『漱石全集』（平成五年、巖波書店）.

[2]夏目漱石『道草』（大正四年十月、巖波書店）.

[3]荒正人『漱石研究年表』（昭和五十九年、集英社）.

[4]『漱石全集』第十六巻（平成七年四月 巖波書店）.

[5]江種満子「『道草』の妊娠·出産をめぐって」（『漱石研究』平成五年、翰林書房）.

[6]東郷克美「「道草」――「書斎」から「往來」へ――」（『國文學 解釈と教材の研究』〈特集 漱石「道草」から「明暗」へ〉昭和六十一年三月、學燈社）.

【作者簡介】朱翔，玉溪師范學院。