關(guān)于情感的社會學想象

夏循祥

2012年暑假，我和同事帶著十來名學生去了海南南灣猴島進行田野實習。我們在那里看了整整一個月的猴子，看它們打架、搶食、理毛、睡覺、爬跨（一種擬性的親昵行為）、玩耍等。即使是在公園里充當旗手、演員的猴子，一樣有時間就進行這些社交活動。它們有等級，但很少有壓迫，除了猴王會為領(lǐng)地而爭斗，為此我很羨慕它們，它們不用工作、不用背井離鄉(xiāng)、群體關(guān)系緊密、友好而親密。從那時起，我就經(jīng)常在想文化—尤其是工作，對于人類來說到底意味著什么？

在上世紀80年代，社會學與人類學幾乎同時開啟了情感（feeling）社會學和情感（emotion）人類學這一分支領(lǐng)域。米爾斯說，社會學的想象力正成為文化生活的主要共同尺度和特征。嚴肅的新聞工作者、批評家和社會科學工作者一樣，都在動用社會學的想象力去探索“源于周遭情境中的個人困擾”與“關(guān)乎社會結(jié)構(gòu)的公共議題”之間存在的各種關(guān)系，尤其是與戰(zhàn)爭、非正常死亡、風險社會等現(xiàn)代性的“非預期后果”之間的關(guān)系。

而《情感枯竭》的系列報道正是這一想象力的具體表現(xiàn)。根據(jù)石勇的區(qū)分，“情感可以分為正負。比如正的情感有：幸福、愉悅、崇拜、愛慕、喜歡等，負的情感有悲傷、恥辱、悲哀、恐懼等?！钡凇段覀冞@個時代的情感》那里，幾乎可以將所有負面詞匯一網(wǎng)打盡：情感匱乏、情感割裂、情感圈禁、情感萎縮、情感孤立、情感紊亂、情感殘疾……

然而，在這樣一個長長的負面清單里，他們忽視了“我們的時代是焦慮與淡漠的時代”（米爾斯言）。不論是超級富豪、中產(chǎn)階層，還是普通人、年輕人，甚至少年兒童都普遍感覺到特別焦慮。因此在我看來，我們這個時代并不缺乏情感，只是流動越來越頻繁、節(jié)奏越來越快、信息越來越多而雜、壓力越來越大、風險越來越迫近，逼得那些原本豐潤的、鮮活的、純粹的正面情感，逐漸異化為那些負面的情感：抑郁、焦慮、冷漠、無定向憤怒、疏離、怨恨、煩躁不安、沉重……而那些正向情感的表達方式—凝視、擁抱、親吻、性愛、相聚、休閑，也都漸漸表面化、程式化、機械化，并且日益稀少?；蛘呷珀惥S維遭遇的那樣，真實的情感要么屈服于權(quán)力，要么被金錢收買。生命因此顯得越來越冗長、單薄而無趣。

當焦慮和冷漠不斷被系統(tǒng)性生產(chǎn)時，人類如何才能重新達致情感的豐潤？李少威說，我們在情感上需要努力的方向，就是把自己“完整地生出來”。何蘊琪在《回歸我們本真的內(nèi)心世界》的意見是，“創(chuàng)造的，人性的，回到自然和社群的藝術(shù)生活”。這兩個回答都很藝術(shù)，當然也很朦朧。

社會科學家首要的政治與學術(shù)使命不僅要搞清楚當代焦慮和淡漠的要素，并且要為大家找到那些正向情感的密碼。哈佛大學曾經(jīng)花了75年追蹤了724個人，了解什么才是人生的幸福。研究發(fā)現(xiàn)是良好的人際關(guān)系讓人更加快樂和健康，而不是財富、名望或者努力工作。第一、社交關(guān)系對我們是有益的，而孤獨寂寞有害健康，更擅社交的人會更快樂、更健康、更長壽。第二、決定你孤單與否的，不是朋友的數(shù)量和有沒有伴侶，而是這些關(guān)系質(zhì)量。第三、幸福的婚姻不但能保護我們的身體，還能減少衰老帶來的痛苦，保護我們的大腦。

雖然已經(jīng)回不到猿猴的時代，但我們可以像《龍貓》里的草壁一家，生活得簡單，緊密，慢節(jié)奏，照護好身邊的人、物，還有自然，不再盲目追求那些遠遠超越生物體需要之外的人類“文化”。我相信，那些溫暖而清澈的情感會重新汩汩地流淌在我們的生活中。