淺析道家環境倫理思想

郭亞如 陳俊釗

摘要：如何正確地處理人與自然兩者的關系，是新時代面臨的問題以及亟待完成的任務。道家環境倫理思想作為中國傳統環境倫理思想的重要組成部分，對新時代生態環境建設具有重要的意義與價值。本文嘗試從“道法自然”“見素抱樸，少私寡欲”“知足不辱，知止不殆”“萬物一體”等道家環境倫理思想的內容幾個方面進行詮釋。

關鍵詞：道家 環境倫理 思想

中圖分類號：B82 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）08-0232-02

從中國優秀傳統文化中汲取治國理政的智慧，是我們黨歷來所提倡的。新時代下，我們黨繼續堅持這一優良的傳統，在如何處理人與自然的關系這一現實任務中，提倡從中國先哲們的思想中汲取思想來源。應時所需，道家環境倫理思想在解決人與自然的異化關系上具有不容忽視的引領與指導作用。本文主要闡釋老子和莊子關于環境倫理的重要思想論述，以尋求其現實意義與價值。

一、“道法自然”的環境倫理思想

老子有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里所說的“自然”，正如后人所闡述的一樣，并非指我們現在所說的自然環境，而是指道的本身，即道本來的狀態。老子說道生萬物，那么道以上不可能有“自然”另一本原之說。因此這里的“自然”則就是指道本身。

“道法自然”這一環境倫理思想則提倡人類要遵循事物自然而然的狀態以及其自身生長、發展的規律。世界上的事物都依賴于自身存在的規則，不肆意干擾它們的生存狀態，才能出現“和實生物”的景象。

老子在這兒所提倡的遵循道這一世間萬物的法則，以抱持有世間萬物自然而然的狀態。這里的“自然”雖有消極被動的涵義，在一方面限制了人的主觀能動性的實現，但是對于今天“人類中心主義”這一理論觀點則提供了很有力的反駁。“人是萬物的尺度”喚醒了人類的自覺意識，卻同時開啟了人對非人類的主宰意識之門。隨著歷史的發展以及人類文明的覺醒，人類一方面在創造物質文明的同時卻又逐漸喪失在物質欲的追逐中，與自然的關系呈現出異化的狀態。人與自然本應具有的“自然”之態，由于人類主觀能動性的過度發揮，而遭到破壞。人與自然應如何相處？人類在滿足自身生存的同時，是否應承擔對自然環境的責任以及如何承擔對自然環境、資源的責任，是我們在新時代下需要面對的環境倫理問題及繼續努力的方向。從先哲們那里汲取萬物和諧共存的智慧源泉，從道家環境倫理思想里探求解決之道乃我們之幸。

二、“見素抱樸，少私寡欲”的環境倫理思想

“樸”多理解為樸素、質樸。老子談“見素抱樸”是為了使人處于一種真實、自然的狀態。“少私寡欲”后人有兩種理解：一種將其理解為“少思寡欲”，一種將其理解為“少私寡欲”。對前一種說法的考證來自劉師培“按‘私當作‘思”及韓非子《解老篇》：“凡德者以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固”等之說。而對后一種說法的考證來自莊子的《山木篇》：“其民愚而樸，少私而寡欲”。后人注：“少私曰‘正無私也”。本文則嘗試從后一種說法進行理解，老子在這里強調人要去掉“為己”即“私”的想法，不要貪得無厭。只有如此才能持有質樸的本性。

老子為我們提供了人與自然的相處之道：見素抱樸，少私寡欲。與其他事物相比，我們最大的優勢在于擁有思想。世間萬物的生長，包括人類自身，本應是相輔相成、和諧的狀態。然而正如上文所提到的，由于人類的私欲——尤其是對于物質的過度追求與享受，致使自身的行為出現了偏差，不僅使自身出現異化，而且導致了人類與自然關系的異化。因此，人類如何使自身以及與自然的關系調整至非異化的狀態，是需要解決的時代課題。回歸質樸、少私寡欲何嘗不是我們應該追求的物我生存的一種方式與態度。因此，在新時代下，堅守“樸”與“寡欲”是道家環境倫理思想給予我們的處理人與自然環境兩者關系的重要法則。

三、“知足不辱，知止不殆”的環境倫理思想

“知足不辱，知止不殆”的大致涵義是，告訴人們要懂得適可而止，只有如此，才能不存在危險，才能使人們處于長久安定的狀態。“止”與儒家所提倡的“適度”原則有著異曲同工之妙，可理解為道家環境倫理思想中人的行為準則。因為，身比名更寶貴，身比貨更寶貴，得比失更有害。因此，知足、知止是我們應該持有的立足于世的準則。

老子“知足”“知止”的思想為我們在新時代下加強生態環境建設貢獻了行為規范。人類如何承擔起對自然的責任與義務，一方面不僅要在思想觀念上改變——少私寡欲，最重要的是應該從思想意識轉化為客觀存在——行為上的適可而止。人與自然兩者關系的異化外在條件就在于人們過度毀壞自然的行為，依據老子所言“足與辱、止與怠”互為因果。知足、止則不辱、怠。反過來不知足、止則會帶來辱和怠。自然環境的惡化、人與其關系的不和諧以及給人們自身帶來的災禍何嘗不是人類的不知足、不知止所引發的后果。進而言之，立足于新時代的大背景下，以老子“知足”“知止”環境倫理思想作為人類行為及活動的規范，是我們追求美好幸福生活的前提和保障。

四、“萬物一體”的環境倫理思想

有學者認為，《老子》成書于莊子后，所以莊子乃道家的始祖。由此，“萬物一體”說最早也是由莊子提出，老子則是后繼發展。不同于儒墨早期思想對于人世間的過度關注，道家將視野從人世間轉向世間萬物。“自其同者視之，萬物則一也”，莊子從世間萬物皆是由氣幻化而成及“假于外物”一說，來闡明為何萬物一體。不同于莊子對“萬物一體”的闡釋，老子則認為世間萬物同出一源——道。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。萬物同生于一源，則人類和自然本應該和諧共生。

世間萬事本生一源，其產生和發展都需要遵循自然規律。正如馬克思主義所言，世間萬物都處于普遍聯系之中。因此，天、地、人、道四大域相輔相成，人作為有意識、有主觀能動性的一大域應秉持自身的處世之道。與萬物和諧共生，“和實生物，同則不繼”，世界需要多樣性。

自十八大以來，我國進入中國特色社會主義新時代，在新時代的背景下，以習近平總書記為核心的黨中央歷來重視生態環境的建設。十九大報告指出“全黨全國貫徹綠色發展理念的自覺性和主動性顯著增強，忽視生態環境保護的狀況明顯改變。”在總結國內近年來實踐經驗的基礎上，以習近平總書記為核心的黨中央創造性地提出了習近平新時代中國特色社會主義思想。在這一偉大思想中，黨中央提出了以“堅持人與自然和諧共生”為核心的環境倫理思想。這一思想既是馬克思主義環境倫理觀在我國的繼續和發展，也是道家環境倫理思想在現時代我國生態文明建設中的應用和轉化。

總之，中國哲學中蘊含著豐富的以及具有時代價值的道家環境倫理思想，是我們需要繼續挖掘的重要思想財富，這一思想財富是古代先哲們的智慧結晶。“繼往圣之絕學”是時代賦予我們每個人的使命，借以先哲們的智慧來解決現實中的生態問題以及形成新的環境倫理思想是應新時代所需。

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責任編輯：楊國棟