淺談十九大報告中生態文明觀的文化底蘊

張曉峰

摘要：十九大報告中指出，要加快生態文明體制改革，首次提出了現代化是人與自然和諧共生的現代化，明確建設美麗中國。代表了習近平新時代中國特色社會主義思想所蘊含的生態觀。這其中涵蓋了豐富而深厚的傳統文化底蘊，汲取了中國古代傳統儒家和道家的生態倫理思想中至今仍然合理和有益的元素，為建設內化于心、外化于行的社會主義生態文明指明了方向。

關鍵詞：十九大報告 生態文明 傳統文化

中圖分類號：X2 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）08-0210-03

生態文明建設是事關人民生活和民族未來的大計。作為新時代中國特色社會主義思想和基本方略，十九大報告把“堅持人與自然和諧共生”列為重要內容之一，彰顯了以習近平總書記為核心的中國共產黨，堅持以人民為中心、建設美麗中國的創新發展執政理念。自古以來，農業就是中國立國之本，我國古代社會生活的方方面面與自然界有著千絲萬縷的聯系。而中國古代偉大的先哲們把這種人與自然的關系上升到理論的高度，就誕生了生態哲學。以儒、道兩家為主干的中國傳統文化中，蘊含著豐富的生態倫理思想，儒家的生態倫理觀中的“知畏天命”“取之有度”的節用思想和“樂山樂水”的生態情懷以及道家生態倫理中的“道法自然”“物我同一”“天網恢恢”的思想，不僅是中華五千年生態文明史延續發展的價值基礎，更是習近平新時代生態文明思想的歷史養分和無窮寶藏。

一、儒家的生態倫理思想與十九大生態文明觀

中國傳統儒家的生態倫理思想內涵豐富，其通過對“天”與“人”關系的辨析和論證，得出了儒家式的人本生態倫理。規定君子要“知畏天命”，與自然和諧共處；對待資源要“節用”，取之有度；并且對大自然要懷有樂山樂水的情懷。這些觀點與十九大生態文明觀的內容高度契合，折射出其深厚的儒家文化底蘊。

（一）“知畏天命”的生態敬畏觀

儒家創始人孔子通過“天”“命”“知天命”和“畏天命”的概念逐步闡發，奠定了其“敬畏天命”的生態倫理思想的基石。子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉。”[1]首先，定義了“天”即自然之天。其次，孔子認為，天生人，人受之與天，固有“天命”，進而規定“天命”即自然（包括天地人）規律。孔子還說：“不知命，無以為君子也”[2]，認為君子必須具備“知天命”的美德。儒家的生態倫理意識不單單體現在“知天命”，而更重要的則體現在“畏天命”。孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”[3]因此，“知命畏天”是儒家規范君子人格具備的條件之一。

儒家“敬天畏命”生態觀的最大意義在于，把“天”和“人”結合起來，并且放到一個生態大系統內來思考，從維護人類社會和諧發展與生態平衡的角度，體現人生與萬物的聯系和溝通，提倡人們要敬畏天命，樹立高尚品格，更好地順應自然。同時這樣的“天人合一”也是中國人的傳統宇宙觀。這一觀點認為，天地、萬物、人類三者是一個有機統一體，其中天地是這三者的根源，沒有天地，就沒有自然萬物和人類，正是因為有了天和地，才有世間萬物和人類。因此，“敬天畏命”思想與十九大報告中“堅持人與自然和諧共生”和“我們要建設的現代化是人與自然和諧共生的現代化”[4]的基本方略高度吻合，人和自然是合為一體的，人是自然界的一部分，人的生存和發展離不開自然界的恩賜，只有實現人與自然和諧共生，才能造福子孫后代。這也是習近平新時代中國特色社會主義生態文明觀的基本內核。

（二）“取之有度”的生態節用觀

儒家生態倫理觀還體現在其的“節用”觀思想中，孔子曾說：“子釣而不綱，弋不射宿。”[5]意思是用魚竿代替魚網，用箭射鳥而不破壞鳥窩。反映了儒家觀念中反對亂砍亂捕亂殺，并且對自然資源保持一種節用的態度，簡單而深刻地揭示了儒家的生態資源節用觀。荀子也曾說：“謹養其和，節其流，開其源。”[6]用“節流開源”概括出要保持自然資源持續發展，要節約用度，不可過分消耗自然資源。同時，儒家提倡的“節用”觀不僅僅只是簡單的行為約束，而是同其“愛人”“惠民”的政治倫理思想緊密相連的道德規范。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時氣。”[7]認為要治理千乘之國，必須做到謹慎，誠信，節用，仁愛和不違農時。同時，儒家還倡導“仁民而愛物”，朱子云：“物，一謂禽獸草木。愛，謂取之有時，用之有節”[8]。表明了人對物的取用要做到有節有時，講求掌握一個“度”。人與物（即人與自然）想要達到和諧共處和可持續發展的理想狀態，“度”扮演了一個極其重要的角色。

儒家這一生態觀符合十九大中提到的“必須堅持節約優先、保護優先、自然恢復為主的方針，形成節約資源和保護環境的空間格局、產業結構、生產方式、生活方式”[9]的方針，同時與堅持節約資源和保護環境的基本國策完美契合，體現出習近平總書記領導智慧的結晶，為建設新時代美麗中國和節約型社會貢獻了有效的方案。只有合理利用有限的自然資源，對自然資源的索取把握適當的“度”，才符合人類長遠的利益發展。

（三）“樂山樂水”的生態情懷觀

千百年來，儒者們實踐儒家生態倫理的同時，還培養起一種“樂山樂水”的生態倫理情懷，通過欣賞和贊美自然風光，來達到開闊眼界、汲取涵養的目的，形成了一種以生態倫理觀念為價值取向的審美意識。孔子曾說：“知者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”[10]認為人把自己的性情賦予山水，使山水人格化。如果人能拋棄以自我為中心的頑固觀念，而重新思考生命，一切將會是另一番景象。孔子把“樂山樂水”與培育仁人志士聯系起來，作為培養儒家理想人格的一項道德規范，進一步證實了儒家對生態倫理的重視，把生態倫理教育完美地融入傳統道德教育之中，要求君子做到仁民、愛人、樂水。用自然和人性的共通之處，喚醒人們的生態道德意識，并且懷著一個摯愛之心去感悟自然萬物，從而達到生命的升華，實現從領悟自然的本性到領悟人的本性的過渡。黨的十九大報告中提到：“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”[11]，而對于“綠色”的著墨更是多達15次，體現了習近平總書記身懷“樂山樂水”生態情懷，對于綠水青山美好生態環境的向往和新時代中國共產黨正確樹立“綠水青山”理念的必勝信心，為建設內化于心、外化于行的社會主義生態文明指明了方向。

二、道家的生態倫理觀與十九大生態文明觀

在中國傳統生態哲學文明中，道家的生態哲學思想視角獨特且自成一體。其存在著“道法自然”“天網恢恢”“物我同一”的深層次生態學，為中國古代生態文明提供了獨特的思想識度，也為十九大生態文明觀提供了深厚的道家文化底蘊。

（一）“道法自然”的生態平等觀

道家哲學的核心是“道”，倡導建構一個“萬物將自化”[12]的自然而然的社會。老子有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[13]在這里，老子提出的“道”是一種宇宙本源，是永恒的終極實在，具有普適性和規律性；世間萬物遵循“道法自然”的共同法則。這里的“自然”與“人為”相對，是指一種排除外部強制力量可以順其自然的狀態：即本性使然。同時，老子認為宇宙“四大”即“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”[14]，表明人和自然是平等的，無高低貴賤之分。而這“四大”共同遵循的規律是“自然”，即它們都是定然生成和發展的。這樣道家的生態平等觀才得以真正確立起來。

道家由此闡明了“道法自然”的生態平等觀——道生萬物，眾生平等，萬物生長皆遵循自然規律并依照自然規律發展。人類應遵循萬物的本性去愛護、利用自然界中的一切事物，不應肆意破壞自然界，打破自然界原有的平衡。黨的十九大報告中提到“人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然規律才能有效防止在開發利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規律。”[15]由此可見，道家“道法自然”的思想是建設美麗中國和生態資源開發應遵循的理論依據和價值規律，為習近平生態文明思想的形成與發展提供了重要的文化底蘊。

（二）“物我同一”的生態價值觀

道家的代表人物莊子的“物我同一”生態價值觀，囊括了“人與天一”和“物無貴賤”兩種生態倫理。莊子向往回歸自然，認為“人與天一也”[16]。本質上，“天”與“人”是相互依存、互相交融的；人類作為萬物一員，并沒有優于其他物種的超常規地位存在，兩者在價值上是完全平等的。這樣，莊子從“人與天一”自然推出“物無貴賤”。由此可見，道家把人看作自然的一部分，與天在本質上是一致的，也是把人看作大自然的一部分，與自然本為一體，“天地與我并生，萬物與我為一”[17]天人和諧意即“物我同一”，亦即“物化”之“天樂”境界。[18]

據此，道家“物我同一”的生態價值觀同十九大報告中提到了“人與自然是生命共同體”的思想不謀而合，折射出其深厚的文化底蘊。從“人與自然是生命共同體”的整體角度出發，人類與自然界是一個有機整體，應該把自然當作自己的生命一樣愛護，正確處理好人與自然的關系，合理地開發利用自然，加強環境保護，最終實現人與自然和諧共生、和諧共榮。

（三）“天網恢恢”的生態整體觀

道家創始人老子還提出了一個“天網恢恢”的生態哲學命題，老子曰：“天網恢恢，疏而不失”[19]他認為自然界原初就是一張“天網”，這張網盡管看似疏散，實則布局嚴謹，沒有匱缺。這張“天網”是維系自然界中的天、地、人的紐帶，有著維護宇宙運行的責任和義務。同時，天網的運行是一個動態的平衡系統：“天之道，其猶張弓歟。高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。”[20]老子把“天網”比喻成拉開了弦的弓一樣，高低可調，這一點揭示了“天網”運行平衡之道。新舊的系統平衡的不斷更迭，使宇宙萬物生生不息，從而保證了大自然生態系統的平衡，這正是老子生態倫理觀的真正歸宿。從這一點可以折射出十九大生態文明觀的核心要義，就是要實現生態平衡，建設新時代美麗中國。

綜上所述，十九大生態觀與中國古代生態哲學在認知上和價值上高度契合。儒家的生態倫理觀中的“知畏天命”“取之有度”的節用思想和“樂山樂水”的生態情懷以及道家生態倫理中的“道法自然”“物我同一”“天網恢恢”的思想為代表的中國古代生態哲學，可以為其提供充分的理論支撐和思想指導，配合其發展出更為深刻、更切近中國文化土壤的生態倫理思想，為我國建設生態文明輸入了重要文化給養。通過探索十九大生態文明觀的文化底蘊，不僅有利于構建綠水青山的自然生態，同時對于構建風清氣正的政治生態和創新發展的黨建生態也有著很大的借鑒意義。為推進馬克思主義中國化進程和中華民族偉大復興戰略目標的實現以及中國共產黨對建設中國特色社會主義規律認識的深化和升華提拱了深厚的文化底蘊。

參考文獻：

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[16]方勇.莊子（山木）[M].北京：中華書局，2010：6.

[17]方勇.莊子（齊物論）[M].北京：中華書局，2010：6.

[18]方勇.莊子（天道）[M].北京：中華書局，2010：6.

[19]梁海明.老子（七十三章）[M].太原：山西古籍出版社，1999：9.

[20]梁海明.老子（七十七章）[M].太原：山西古籍出版社，1999：9.

責任編輯：楊國棟