李白的出生處與成長(zhǎng)地

子規(guī)

一

唐朝是詩(shī)的天空。這個(gè)天空雄闊浩瀚，星光璀璨，其中最明亮的一顆星是字稱(chēng)“太白”、號(hào)“青蓮居士”的李白（701—762）。李白的族叔李陽(yáng)冰《草堂集序》說(shuō)，李白的母親臨盆前的那個(gè)夜晚，忽然夢(mèng)見(jiàn)長(zhǎng)庚星，故而在生下兒子后，給他命名為“白”，字則為“太白”。長(zhǎng)庚星就是太白星。我國(guó)古代把金星（太陽(yáng)系各大行星中離地球最近的一顆）叫做太白星，早晨出現(xiàn)在東方時(shí)叫啟明，晚上出現(xiàn)在西方時(shí)叫長(zhǎng)庚。西方在五行中屬土，色白。

那么，李白出生在哪兒呢？千百年來(lái)這一直被認(rèn)為是個(gè)難解之謎，眾說(shuō)紛紜，鬧得不可開(kāi)交。

其實(shí)，與李白同時(shí)代的兩位唐人早就解決了這個(gè)問(wèn)題。一位是距李白逝世僅55年的范傳正于唐憲宗元和十二年（公元817年）撰寫(xiě)的《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》，其曰：

公名白，字太白，其先隴西成紀(jì)人。絕嗣之家，難求譜牒。公之孫女搜于箱篋中，得公之亡子伯禽手疏十?dāng)?shù)行，紙壞字缺，不能詳備。約而計(jì)之，涼武昭王九代孫也。隋末多難，一房被竄于碎葉。流離散落，隱易姓名。

另一位就是前述李陽(yáng)冰在《草堂集序》里說(shuō)：

李白字太白，隴西成紀(jì)人，涼武昭王暠九世孫……中葉非罪，謫居條支，易姓為名……神龍之始，逃歸于蜀，復(fù)指李樹(shù)而生伯陽(yáng)。

李陽(yáng)冰的這篇序比范傳正的還早，幾乎就在李白逝世的當(dāng)年。其時(shí)在唐代宗寶應(yīng)元年（公元762年）冬，李白在安徽當(dāng)涂病臥于床，生命垂危之際，將詩(shī)文稿托付于時(shí)任當(dāng)涂縣令的李陽(yáng)冰，請(qǐng)他結(jié)集作序。序中家世生平，應(yīng)據(jù)李白口述而成。而范傳正是李白好友范倫之子，時(shí)任宣歙池等州觀察使（治今安徽宣州）。他以當(dāng)?shù)刈罡咝姓L(zhǎng)官的名義前往當(dāng)涂訪問(wèn)李白遺跡，看望李白的兩個(gè)孫女，目睹到李白兒子伯禽關(guān)于李氏世系的殘缺記錄，據(jù)此而作《李公新墓碑并序》。兩篇序文的可信度自當(dāng)不容懷疑。它們都清楚地將李白的出生地指向中亞碎葉，即今天吉爾吉斯斯坦共和國(guó)北部、靠哈薩克斯坦共和國(guó)的托克馬克地區(qū)。

對(duì)這兩篇序文，郭沫若先生認(rèn)為，一是交待了李白的籍貫——隴西成紀(jì)人;二是指明了李白的出生地——中亞碎葉，三是說(shuō)明了李白的家世——祖上是西涼建立者李暠。不過(guò)，唐代有兩處碎葉，其一為中亞碎葉，其二是焉耆碎葉。郭沫若考證說(shuō)：“焉耆碎葉，其城為王方翼所筑，筑于高宗調(diào)露元年（公元679年）。《碑文》既標(biāo)明‘隋末，可見(jiàn)李白的生地是中亞碎葉，而非焉耆碎葉。”[1]郭沫若先生關(guān)于李白出生中亞碎葉之說(shuō)影響很大，權(quán)威的工具書(shū)，如新版《辭海》《辭源》均采此說(shuō)。

有學(xué)者根據(jù)李陽(yáng)冰序文中“謫居條支”一說(shuō)，提出李白出生在條支。郭沫若并不回避“條支”的說(shuō)法。他還注意到李白《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》中有這樣的敘述：“白本家金陵，世為右姓，遭沮渠蒙遜難，奔流咸秦，因官寓家。”按理，碎葉、條支、咸秦應(yīng)是三個(gè)地方，但郭沫若先生卻有他自己的見(jiàn)解：“條支是一個(gè)區(qū)域更廣的大專(zhuān)名，碎葉是一個(gè)城鎮(zhèn)的小專(zhuān)名，碎葉是屬于條支的……（唐代）條支都督府所轄地即今蘇聯(lián)境內(nèi)的吉爾吉斯和哈薩克一帶，是毫無(wú)疑問(wèn)的。”郭沫若還認(rèn)定：“咸秦”當(dāng)系“碎葉”之訛。[2]

對(duì)于李白是涼武昭王李暠之后的說(shuō)法，郭沫若先生認(rèn)為不足為信。其一，李白自己在其詩(shī)歌里雖也有所涉及，卻往往自相矛盾，游移不定。[3]

其二，當(dāng)時(shí)唐廷宗正寺屬籍，未錄有李白;也就是說(shuō)，李唐宗室不承認(rèn)李白這門(mén)親戚。（唐高祖李淵是李暠的七世孫，唐玄宗李隆基是十一世孫;倘按李白的說(shuō)法，李隆基還晚李白兩輩呢！）[4]

其三，“所謂李暠九世孫之說(shuō)，看來(lái)是李白本人或其先人所捏造，目的就是在抬高自己的門(mén)第。”[5]

陳寅恪先生則根據(jù)前引《李公新墓碑并序》和《草堂集序》，在《李太白氏族之疑問(wèn)》一文里，提出李白不是漢人，而是西域胡人，“入中國(guó)后方改姓李”。陳先生寫(xiě)道：

夫以一元非漢姓之家，忽來(lái)從西域，自稱(chēng)其先世于隋末由中國(guó)謫居于突厥舊疆之內(nèi)，實(shí)為一必不可能之事。則其人本為西域胡人，絕無(wú)疑義矣。[6]

與此相應(yīng)，胡懷琛則認(rèn)為李白先世本為中國(guó)人，為突厥所掠，乃是突厥化了的中國(guó)人。[7]幽谷也支持此說(shuō)，認(rèn)為李白是“從碎葉家庭中出來(lái)的”。 [8]這大概是李白“西域胡人”說(shuō)的最早提出。

對(duì)此，郭沫若先生在《李白與杜甫》一書(shū)中，從李白能迅速而深入地掌握漢文化以及李白詩(shī)歌對(duì)胡人的描述、品評(píng)，認(rèn)為“李白肯定是漢人，而決不是‘西域胡人”[9]。

蔣志先生在《綿陽(yáng)師專(zhuān)學(xué)報(bào)》1992年第2期上發(fā)表《李白家世諸說(shuō)評(píng)議》一文，贊同郭沫若之說(shuō)，還作了幾點(diǎn)補(bǔ)充：

其一，李白自己說(shuō)他是漢人而且與許多李唐宗室認(rèn)親，若他真是胡人，根本無(wú)法與李姓族人稱(chēng)兄道弟。唐代是個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，李白沒(méi)有必要隱瞞其族屬。

其二，凡是與李白過(guò)從親密的人，都沒(méi)有露出李白是“西域胡人”的絲毫跡象。

其三，從李白的生活習(xí)慣也看不出他是胡人。盡管李白先世在西域生活過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間，卻不能以此證明他就是胡人。

其四，五代前蜀的李珣本波斯商人，因關(guān)中戰(zhàn)亂而來(lái)中國(guó)。他在中國(guó)其生意、其詩(shī)作都很有名氣，但他并未隱瞞國(guó)籍。

還須說(shuō)明的是，明、清以來(lái)直至當(dāng)代，也有不少學(xué)者（如楊慎、王琦、黃錫圭、戚維翰、王伯祥、安旗、胥樹(shù)人、裴斐）提出李白出生在蜀地，他應(yīng)當(dāng)是土生土長(zhǎng)的蜀人。其根據(jù)也是范傳正《李公新墓碑并序》以及同屬唐人的魏顥《李翰林集序》。《李公新墓碑并序》在前引李白先祖“流離散落，隱易姓名”之后，寫(xiě)道：

故自國(guó)朝以來(lái)，編于屬籍。神龍初，潛還廣漢，因僑為郡人。父客，以逋其邑，遂以客為名……公之生也，先府君指天枝以復(fù)姓。

魏顥則在《李翰林集序》寫(xiě)道：

蜀之人無(wú)聞則已，聞則杰出。是生相如、君平、王褒、揚(yáng)雄，降有陳子昂、李白，皆五百年矣。白本隴西，乃放形，因家于綿。身既生蜀，則江山英秀。

其實(shí)，范傳正序的那段“先府君指天枝以復(fù)姓”之說(shuō)與前引李陽(yáng)冰《草堂集序》“神龍之始，逃歸于蜀，復(fù)指李樹(shù)而生伯陽(yáng)”一段乃大同小異。對(duì)此，郭沫若先生有自己的讀法，他寫(xiě)道：

伯陽(yáng)即老聃李耳，相傳李耳分娩后，被他的母親指李樹(shù)以為姓。這兒的一句話著重在一個(gè)“復(fù)”字，就是說(shuō)恢復(fù)了原姓。[10]

周勛初先生則在《李白評(píng)傳》一書(shū)里以李白親筆之文并結(jié)合范傳正序否定了魏顥“李白生蜀”說(shuō)。他指出：

李白《為宋中丞自薦表》云：“臣伏見(jiàn)翰林供奉李白，年五十有七。”此表作于肅宗至德二載（757），以此上推，可知李白應(yīng)當(dāng)生于武后大足元年，亦即長(zhǎng)安元年（701），此時(shí)下距中宗神龍?jiān)辏?05），已有四年之久，則是其父攜家自西域到蜀中，李白已年五歲。這也就是說(shuō)，李白應(yīng)當(dāng)生于西域。[11]

李白雖不是胡人，卻出生于胡地的碎葉，入蜀之時(shí)，已是5歲孩童了。他天資聰慧，對(duì)雄奇渾莽的西域大地刻骨銘心，懷有深厚的感情。他后來(lái)的不少詩(shī)篇，都在遙望他兒時(shí)的故地，緬懷胡地的壯麗風(fēng)情。其中最具代表性的是《橫吹曲辭·關(guān)山月》：

明月出天山，蒼茫云海間。

長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)。

漢下白登道，胡窺青海灣。

由來(lái)征戰(zhàn)地，不見(jiàn)有人還。

戍客望邊色，思?xì)w多苦顏。

高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。

宋人郭茂倩編的《樂(lè)府詩(shī)集》卷二十一《橫吹曲辭一》交代《橫吹曲》由來(lái)說(shuō)：“其始亦謂之鼓吹，馬上奏之，蓋軍中之樂(lè)也。北狄諸國(guó)，皆馬上作樂(lè)，故自漢已來(lái)，北狄樂(lè)總歸鼓吹署……《晉書(shū)·樂(lè)志》曰：‘橫吹有鼓角，又有胡角……李延年因胡曲更造新聲二十八解，乘輿以為武樂(lè)，后漢以給邊將，和帝時(shí)萬(wàn)人將軍得用之。魏、晉以來(lái)，二十八解不復(fù)具存，而世所用者有《黃鵠》等十曲。其辭后亡。又有《關(guān)山月》等八曲，后世之所加也。”李白這首《關(guān)山月》將他記憶中的長(zhǎng)風(fēng)、明月、天山、玉門(mén)關(guān)等萬(wàn)里西域風(fēng)光盡收眼底而細(xì)細(xì)咀嚼、回味，略帶憂郁的思鄉(xiāng)之情溢于言表。但是，他的胸襟卻是開(kāi)闊的，氣宇軒昂，歌聲豪邁而又寧?kù)o致遠(yuǎn)。所以，他的這首描寫(xiě)胡地故土的詩(shī)，千百年來(lái)不知牽動(dòng)了多少有著胡地情結(jié)、邊塞情結(jié)的游子、健兒的心緒！明人胡應(yīng)麟在其《詩(shī)藪》里稱(chēng)它“渾雄之中，多少閑雅”，確為的見(jiàn)。從西域一路走來(lái)的李白《關(guān)山月》的意義，在當(dāng)代學(xué)者楊義先生那里還得到進(jìn)一步的揭示：

李白《關(guān)山月》是以胡地聲情震蕩人心的。李白西北胡地的氣息和南方長(zhǎng)江流域的素質(zhì)改造了盛唐文化，開(kāi)拓了盛唐詩(shī)風(fēng)，從而成為中國(guó)詩(shī)史上永遠(yuǎn)令人神往又難以企及的典型。[12]

二

唐中宗神龍?jiān)辏ü?05年），5歲的李白跟隨父親李客風(fēng)餐露宿，涉流沙，渡黃河，翻秦嶺，攀棧道，萬(wàn)里輾轉(zhuǎn)，最終抵達(dá)劍南道綿州昌隆縣的青廉鄉(xiāng)定居。唐玄宗先天元年（公元712年）八月，28歲的李隆基正式即位。為避新皇名諱，昌隆縣改名為昌明縣，治所就在今江油市彰明鎮(zhèn)一帶。李白居家的青廉鄉(xiāng)在彰明西南方向，距今天的江油市區(qū)15公里，為涪江及其支流盤(pán)江所懷抱。青廉鄉(xiāng)后來(lái)改名為青蓮鄉(xiāng)、青蓮鎮(zhèn)，乃因李白自號(hào)“青蓮居士”的緣故。李白不僅崇道，骨子里亦深受傳統(tǒng)儒家文化的熏陶，且與佛教、縱橫家關(guān)系極深。他的自號(hào)，似應(yīng)受到佛教的影響。清人王琦《李太白年譜》釋青蓮道：“青蓮花出西竺，梵語(yǔ)謂之優(yōu)缽羅花，清凈香潔，不染纖塵，太白自號(hào)疑取此義。”

李白在蜀地生活近20年之久，直至開(kāi)元十三年（公元725年）25歲時(shí)才經(jīng)三峽出蜀。因此李白一直視自己為蜀人，并為此而自豪。他在《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》里說(shuō)：“見(jiàn)鄉(xiāng)人相如大夸云夢(mèng)之事，云有七澤，遂來(lái)觀焉。”這是很自然地將漢代的蜀郡成都人、大辭賦家司馬相如當(dāng)做同鄉(xiāng)。

《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》是李白于唐玄宗開(kāi)元十八年（公元730年）寫(xiě)就的，其中講自己“少長(zhǎng)江漢，五歲誦六甲，十歲觀百家，軒轅以來(lái)，頗得聞矣”。這里的江漢，指長(zhǎng)江、漢水（嘉陵江），指代當(dāng)時(shí)的巴蜀地區(qū)，“少長(zhǎng)江漢”就是“少長(zhǎng)巴蜀”。此段最重要的一句是“五歲誦六甲”。六甲本指甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，又謂道教方術(shù)之書(shū)，《道藏》中有《上清瓊宮靈飛六甲左右上符》神符之書(shū)。至于軒轅，也是道家所托，即所謂黃老。李白在《贈(zèng)張相鎬二首》其一里，還說(shuō)自己“十五觀奇書(shū)”。奇書(shū)，也應(yīng)該是道書(shū)之類(lèi)吧？正經(jīng)的儒家典籍不能視為奇書(shū)。由此看來(lái)，李白自他踏上巴蜀大地起，就已開(kāi)始學(xué)習(xí)道書(shū)，涉足道教了。他后來(lái)的許多詩(shī)文，都以老莊之理作申言，信手拈來(lái)，相當(dāng)熟稔。如他于開(kāi)元十五年（公元727年）在安陸（在今湖北）所作《代壽山答孟少府移文書(shū)》便數(shù)舉《老子》《莊子》名言而化為己說(shuō)，毫無(wú)池，運(yùn)用自如。

巴蜀是一塊充滿(mǎn)神秘吊詭的土地，最初的道教——五斗米道（或稱(chēng)鬼道、米巫）就在這塊土地上蘊(yùn)釀、生成。這里自上古以來(lái)就彌漫著巫鬼之風(fēng)，為東漢道教的萌芽埋下了種子，也為唐人李白的求道尋仙聚結(jié)了千年的仙氣。李白的家鄉(xiāng)綿州處于蜀地北部，靠近岷山—岷江河谷。這里是古蜀先民的圣地，也可以說(shuō)是古蜀文明的一個(gè)發(fā)祥地。商代廣漢三星堆—成都居民的主體部分是從川西高原的岷江河谷東南下的一支古羌人。難怪位于成都平原的三星堆遺址的蜀人墓葬一律朝西北30℃～40℃方向成坑。這應(yīng)當(dāng)是古羌蜀人靈魂不死而溯遷徙路線返歸故里觀念的表現(xiàn)。東晉常璩寫(xiě)的《華陽(yáng)國(guó)志》卷三《蜀志》說(shuō)在“兩山對(duì)如闕”叫做天彭闕的地方恍惚看見(jiàn)有許多鬼魂精靈絡(luò)繹不絕地從成都平原方向經(jīng)過(guò)這里，去到岷山深處。據(jù)說(shuō)是西漢成都人揚(yáng)雄寫(xiě)的《蜀王本紀(jì)》也提到過(guò)天彭闕鬼魂過(guò)往的情況。這說(shuō)明，在古羌—蜀人的認(rèn)識(shí)里，湔氐縣天彭闕（又稱(chēng)天彭門(mén)）是他們從人間返歸天國(guó)的通口，是“送魂”的關(guān)口。

向達(dá)先生說(shuō)，天師道（即五斗米道）的祖師張道陵學(xué)道于西蜀鶴鳴山，這里屬岷江流域，是氐、羌族常年必經(jīng)與活動(dòng)之處。所以他“疑心張道陵在鶴鳴山學(xué)道，所學(xué)的道即是氐、羌族的宗教信仰”;“天師道的思想原出于氐、羌族”[13]。而500年后李白在岷山之陽(yáng)從逸人東巖子隱居數(shù)年，“養(yǎng)高忘機(jī)”，就有可能是在學(xué)道——這種原本屬于氐、羌信仰的具有濃郁羌—蜀巫鬼氣息的道教。

李白在《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》中說(shuō)：

又昔與逸人東巖子隱于岷山之陽(yáng)。白巢居數(shù)年，不跡城市，養(yǎng)奇禽千計(jì)，呼皆就掌取食，了無(wú)驚猜。廣漢太守聞而異之，詣廬親睹，因舉二人以有道，并不起。此則白養(yǎng)高忘機(jī)不屈之跡也。

“岷山之陽(yáng)”指李白家鄉(xiāng)青蓮鄉(xiāng)西北的匡山，又名戴天山。這里周秦時(shí)亦是氐、羌頻繁出入的地域，漢屬剛氐道，山青水秀，林壑幽深，既是學(xué)道的好去處，也是讀書(shū)的優(yōu)選之地。當(dāng)?shù)乩习傩辗Q(chēng)它為“讀書(shū)臺(tái)”，說(shuō)是青少年時(shí)期的李白常居此處讀書(shū)有十年之久。相傳匡山夜里每每有光影搖曳，當(dāng)?shù)乩险弑阒更c(diǎn)著說(shuō)：“那是李白在秉燭讀書(shū)呢！”

老百姓的傳說(shuō)或許不假，不過(guò)按李白在《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》里的自述，他主要讀的該是道書(shū)——當(dāng)然也不排斥會(huì)讀些道書(shū)之外的儒典、佛經(jīng)等。李白所說(shuō)的隱士東巖子的真實(shí)姓名如何，無(wú)從得知;或可將其歸入道家人物。道家的祖師爺之一莊子（被道教奉為南華真人）就提倡回歸自然，到山林去，“同與禽獸居，族與萬(wàn)物并”（《莊子·馬蹄》），按自然天性自由自在生活，返璞歸真，成為真人，也就是神仙了。這也是李白“養(yǎng)高忘機(jī)”的旨趣所在。

李白在唐玄宗天寶十三載（公元754年）所作《贈(zèng)黃山胡公求白鷴》的詩(shī)序中亦有與上述《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》中的那段話相似的詞句：

聞黃山胡公有雙白鷴，蓋是家雞所伏，自小馴狎，了無(wú)驚猜，以其名呼之，皆就掌取食。

兩段話講的都是一個(gè)狀態(tài)：“同與禽獸居，族與萬(wàn)物并”（人與禽獸住在一起，人群與萬(wàn)物渾然不分）。這是莊子設(shè)想的“至德之世”，也是李白所追求的理想夢(mèng)境。當(dāng)時(shí)李白看中了黃山胡公的一對(duì)白鷴，便寫(xiě)詩(shī)表達(dá)愛(ài)憐之意，愿以一雙白璧來(lái)交換它們：“我愿得此鳥(niǎo)，玩之坐碧山。”明人朱諫在《李詩(shī)選注》中道出了李白索求白鷴的潛臺(tái)詞：“愿得此鳥(niǎo)，坐玩碧山，相與悠然，出塵忘世，是吾之志也。”

南朝梁蕭子顯撰的《南齊書(shū)·高逸列傳》有段記載，講述蕭齊永明時(shí)期（483年—493年）的一位蔡姓會(huì)稽人在山中養(yǎng)鼠數(shù)十只，與之為友，“呼來(lái)即來(lái)，遣去便去，言語(yǔ)狂易，時(shí)謂之‘謫仙，不知其終。”匡山學(xué)道時(shí)期的李白，大致也是如此情形，是“在向神仙方向發(fā)展了”。[14]

李白學(xué)道是認(rèn)真的，很虔誠(chéng)，也很辛苦（他在《游太山六首》其四里說(shuō)自己曾“清齋三千日，裂素寫(xiě)道經(jīng)”），但卻樂(lè)此不疲。匡山（戴天山）道士既是隱者，與禽獸為伍，則會(huì)像禽獸一樣形影不定，來(lái)去無(wú)蹤。大約在唐玄宗開(kāi)元七年（公元719年），李白19歲時(shí)，屢訪某道士（不知是不是東巖子）不得，遂寫(xiě)下《訪戴天山道士不遇》一首以自嘲：

犬吠水聲中，桃花帶露濃。

樹(shù)深時(shí)見(jiàn)鹿，溪午不聞鐘。

野竹分青靄，飛泉掛碧峰。

無(wú)人知所去，愁倚兩三松。

《李詩(shī)直解》（清乾隆時(shí)刻印，編者不明）卷五解說(shuō)是詩(shī)云：“山境之奇致如此，今羽士只在此山中，但云深不知所在耳。今我徘徊不遇，愁倚兩三松，亦無(wú)聊之極矣。”但無(wú)聊中的學(xué)道者李白卻得以以閑適的心境去重新認(rèn)識(shí)眼前的大自然——他心目中的仙山，僅寥寥幾筆，便將匡山的犬吠、水聲、深樹(shù)、青靄以及帶露桃花、林中小鹿、碧峰飛泉與野竹、兩三松等這些莊老自然主義的，屬于“小國(guó)寡民”或“至德之世”的景致，展現(xiàn)得可聞可見(jiàn)，如畫(huà)如夢(mèng)。

蜀地道家之氣甚重，崇山峻嶺間多道觀羽士，令李白目不睱給而引以為驕傲并自美曰：“蜀國(guó)多仙山”（《登峨眉山》）。他在天寶九載（公元750年）所作《題嵩山逸人元丹丘山居》詩(shī)里開(kāi)篇就寫(xiě)道：

家本紫云山，道風(fēng)未淪落。

況懷丹丘志，沖賞歸寂寞。

……

按王琦《李太白集輯注》里的解釋?zhuān)显粕皆诳锷街希诓】h西南40里處。那里峰巒環(huán)秀，古木蔥籠，常有紫氣盤(pán)礴于上。山里有仙人青龍洞、露香臺(tái)、白云洞、帝舜洞、桃溪源、天生橋等仙人駐地，“有道宮建其中，名崇仙觀。觀中有黃箓寶宮”。李白對(duì)紫云山自是深懷朝圣敬意，不時(shí)造訪道宮，混跡于諸道士中。他所謂的“丹丘志”乃求仙學(xué)道之志。丹丘，為上古神話中的羽人結(jié)集之地。李白友人元丹丘（即元林宗）即以此為名。

昌隆縣境的竇圌山也是李白學(xué)道之地。此處有三峰突兀云天，甚是巍峨。唐末五代道士杜光庭《錄異記》記為三石筍，“石筍如圌（通團(tuán)，圓形）”，“其頂有天尊古宮”，乃“真人竇子明修道之所也”。宋人祝穆《方輿勝覽》卷五十四“綿州”條則說(shuō)：“李白《題竇圌山》詩(shī)：‘愿隨子明去，煉火燒金丹。竇子明名圌，隱此山，故名。”須知天尊古宮乃壁立于絕峰之巔，即《錄異記》所稱(chēng)“躋攀絕險(xiǎn)，人所不到”。而李白卻時(shí)時(shí)尋訪上頂，足見(jiàn)學(xué)道之意頗為堅(jiān)定，視畏途如平地。他眼中的竇圌山因有道有仙而美如畫(huà)卷。他在開(kāi)元三年（公元715年）作《題竇圌山》吟道：“樵夫與耕者，出入畫(huà)屏中。”真?zhèn)€是世外桃源，是學(xué)道尋仙者的理想世界。這年他剛好15歲，正入門(mén)讀“奇書(shū)”（道書(shū)），汲收道家理論營(yíng)養(yǎng);又開(kāi)始踐行道學(xué)，即他自述的：“十五游神仙，游仙未曾歇。”（《感興八首》其五）

綿州諸仙山之外，李白還屢屢遠(yuǎn)足峨眉。峨眉為大渡河與青衣江所懷抱，距綿州昌隆有千里之遙，為蜀中最孤峭之高山，最高峰海拔達(dá)3099米，群峰疊嶂擁翠，懸崖陡立險(xiǎn)峻，是道家眼里仙氣聚匯、仙人云集之地。《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》“南安縣”條引《孔子地圖》說(shuō)，峨眉山“有仙藥。漢武帝遣使者聚之，欲致其藥，不能得”。崖壁間多洞穴飛泉，有九老洞空透數(shù)十里，為道人高士隱身好藏所，傳為老子“授軒轅”之地，宋以前一直為道教勝地，為三十六洞天之一的“虛凌太妙之天”。

蜀地氤氳的仙氣，漢晉以來(lái)，吸引著無(wú)數(shù)接受“天人合一”、向往“至德之世”的士子趨之若鶩。崇尚五斗米道的東晉大書(shū)法家王羲之（因官至右軍將軍，人稱(chēng)王右軍）曾經(jīng)“采藥石不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡，穿諸名山，泛滄海，嘆曰：‘我卒當(dāng)以樂(lè)死。”（《晉書(shū)·王羲之列傳》），可謂見(jiàn)多識(shí)廣了，可是仍以未去蜀地、特別是未去峨眉山問(wèn)道而抱憾終生。他在《與謝安書(shū)中》寫(xiě)道：“蜀中山水，如峨眉山，夏含霜雹，碑版之所聞，昆侖之伯仲也。”又在《雜帖》里說(shuō)：“往在都見(jiàn)諸葛颙，曾具問(wèn)蜀中事……令人遠(yuǎn)想慨然。”

由于唐太宗特別推崇王羲之，致使有唐一代王書(shū)風(fēng)行天下。李白書(shū)法也宗王書(shū)。對(duì)王羲之的故事，李白自是爛熟胸中。他有《王右軍》詩(shī)贊道：

右軍本清真，瀟瀟出風(fēng)塵。

山陰遇羽客，要此好鵝賓。

掃素寫(xiě)道經(jīng)，筆精妙入神。

書(shū)罷籠鵝去，何曾別主人。

是詩(shī)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山即點(diǎn)出王羲之淡泊寡欲，不為世俗所累的真性情，將書(shū)圣引為同道;而其“出風(fēng)塵”而遠(yuǎn)想蜀地山水、特別是遠(yuǎn)想峨眉仙氣之概，更令李白欣欣然而溢于言表。李白在某次登峨眉山后寫(xiě)下古風(fēng)《登峨眉山》以抒懷：

蜀國(guó)多仙山，峨眉邈難匹。

周流試登覽，絕怪安可悉？

青冥倚天開(kāi)，彩錯(cuò)疑畫(huà)出。

泠然紫霞賞，果得錦囊術(shù)。

云間吟瓊簫，石上弄寶瑟，

平生有微尚，歡笑自此畢。

煙容如在顏，塵累忽相失。

儻逢騎羊子，攜手凌白日。

峨眉山的仙氣，即道家—道教之氣，是令人企羨仰慕的。作為家鄉(xiāng)人，李白一直為之自豪、自得。在是詩(shī)里，李白將峨眉山地的神跡仙蹤如數(shù)家珍般一一道來(lái)，使人有身臨其境之感。全詩(shī)凡16句，便有8句涉及道教典故，如末二句“騎羊”一典，語(yǔ)出《列仙傳》卷上：“葛由者，羌人也，周成王時(shí)，好刻木羊賣(mài)之。一旦騎羊而入西蜀，蜀中王侯貴人追之上綏山。綏山在峨眉山西南，高無(wú)極也。隨之者不復(fù)還，皆得仙道。”李白之所以能圓熟地摭拾道教典故來(lái)展現(xiàn)峨眉山的道影仙氣，一是說(shuō)明他熟讀道經(jīng)而運(yùn)斤成風(fēng)，二是反映出他對(duì)擁有峨眉仙山的家鄉(xiāng)蜀國(guó)——這個(gè)道教發(fā)源地的熱愛(ài)與依戀。

《李詩(shī)直解》釋《登峨眉山》說(shuō)：“此詠峨眉之景而有游仙之思也……況煙霞之容若在我顏，塵埃之累忽爾相失。此時(shí)此心已灑然如仙也。倘逢騎羊之仙子，自然契合，攜手以凌白日，而同與之逍遙矣。”《登峨眉山》大約作于開(kāi)元八年（公元720年），時(shí)李白20歲，離他仗劍出蜀還有5年。這也就意味著，李白在蜀中生活的后半段，其遺世而游仙（漫游仙境）的構(gòu)想已在悄然形成。他的求道尋仙之夢(mèng)也進(jìn)入到成熟期。

注釋?zhuān)?/p>

[1][2][3][4][5][9][10]郭沫若：《李白與杜甫》，人民文學(xué)出版社1971年版，第3頁(yè)，5-7頁(yè)，16-17頁(yè)，15、17頁(yè)，18頁(yè)，14頁(yè)，4頁(yè)。

[6]陳寅恪：《李太白氏族之疑問(wèn)》，載《清華學(xué)報(bào)》第10卷第1期，1935年1月。

[7]參見(jiàn)胡懷琛：《李太白的國(guó)籍問(wèn)題》，載《逸經(jīng)》1936年第1期;胡懷琛：《李太白通突厥文及其他》，載《逸經(jīng)》1936年第11期。

[8]幽谷：《李太白——中國(guó)人乎？突厥人乎？》，載《逸經(jīng)》1936年第7期。

[11][14]周勛初：《李白評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社2005年版，第20頁(yè)，61頁(yè)。

[12]楊義：《文學(xué)地理會(huì)通》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年版，第111-112頁(yè)。

[13]向達(dá)：《南詔史略論》，《唐代長(zhǎng)安與西域文明》，三聯(lián)書(shū)店1957年版，第175頁(yè)。