人性解放的光輝

摘 要：薄伽丘是身處文藝復興萌芽時期的作家，袁枚則是明清性靈派的代表。兩個人雖然處于不同時空下，不同的文化背景，卻在《十日談》和《子不語》兩部作品中無一例外地顯示出對人性光輝的贊許和宣揚，在人性尤其是自然情欲方面都有著相似的書寫。

關鍵詞：薄伽丘；袁枚；《子不語》；《十日談》；人性

作者簡介：劉亮君，研究方向：比較文學與世界文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-12--01

從人性的層面上，《子不語》與《十日談》主要寫及了情愛的三種層次：一是對自然情欲的肯定；二是對自由愛戀的向往；三是對情愛力量的贊頌。袁枚處在中國古代社會人性解放的萌芽時期，而薄伽丘則是西方重視人的存在的初期，對于情愛的認識，有許多不謀而合之處。

一、人性初始——對自然情欲的肯定

肯定最初始、本真的人性，對自然情欲的認可是袁枚和薄伽丘的共同點。《子不語》與《十日談》在不少地方寫到男女自然情欲，有趣的是，兩個作者雖然處于兩個時空，從未有過交流和影響，卻不約而同地書寫了“綠鵝”的故事，它們是普實克所說的“整個未經矯飾的人性”；而在中國文學批評來講，就是李贄所說的“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”。和袁枚一樣，薄伽丘寫出了少年的純真愛情，是那種“絕假純真，最初一念之本心”，也就是人最初的自然人性。《沙彌思老虎》與“綠鵝”故事，正是通過對這種自然人性的肯定，反映出中西方思想解放時期人性解放思想的光輝。《沙彌思老虎》中五臺山某禪師帶著弟子下山，從未接觸過世俗事物的弟子對一切都有著強烈的好奇，當看到女人時，沙彌問師傅此為何物，禪師回答：“此名老虎，人近之者，必遭咬死，尸骨無存。”盡管如此，沙彌與禪師回到山上時，當禪師問及沙彌山下所見可有中意之物時，沙彌卻只想那吃人的老虎。《十日談》中，喪偶的腓力帶著幼兒到山中修行，多年之后，腓力帶著長大的兒子來到佛羅倫薩，兒子從未見過女人，因此問父親是什么，父親說女人是綠鵝，是禍水，可是兒子竟說想要一只綠鵝，認為他們比天使還可愛。薄迦丘在“綠鵝”故事末開門見山地說：“誰要是想阻擋人類的天性，那可得好好兒拿出點本領來呢。如果你非要跟它作對，那只怕不但枉費心機，到頭來還要弄得頭破血流。”由此看來，沙彌思老虎與綠鵝竟如此相似。這兩個故事其實是用自然情欲此自然人性來抨擊中國封建社會儒教與歐洲中世紀宗教對人性的壓抑。

二、人性張揚——對自由愛戀的向往

馬克思主義認為：“人就其本性而言，是自由的存在物。”袁枚與薄迦丘在肯定自然人性情欲同時，還用了極其濃重的文筆，抒寫了封建社會時期對人性的極度壓抑，肆意書寫著對人性稀薄的控訴，這表現在，《子不語》與《十日談》中許多女性在情愛和男女地位上都有著平等自由意識。雖然這在當時的封建社會僅僅只是一種期望，但是仍然流露出人們對自然情欲，自由戀愛的向往。《子不語》中許多女子的共同特點就是自由追求愛情，對于情欲毫不掩飾，大有《紅樓夢》中所說“女家反趕著男家”的意味，這與袁枚本人的性格不無關系，他認為“人欲當處即是天理”，廣收女弟子，這在封建社會是大逆不道的。甚至在《雙花廟》、《多官》中，袁枚甚至大膽書寫同性之愛，這與薄伽丘《十日談》中的主張也極為類似。

三、人性升華——對情愛力量的贊頌

袁枚與薄迦丘贊揚自由人性，向往自由的戀愛，正如袁枚一生高唱“性靈”之說。在《十日談》中，第四天的故事第一篇和第九篇，綺思夢達愛上與自己身份地位相差懸殊的男子，當愛情被封建等級殘酷剝奪時，她選擇了殉情自殺，羅西雄的妻子因為炙熱的愛情，也選擇殉情；第五天的故事第九，費代里哥為了自己心上人，不惜殺掉自己最后的生活來源，將馴養的鷹殺掉奉獻給自己的愛人，這些無不是超越世俗功利的真正情愛，無疑不與封建社會中扭曲、虛偽人性相對立，是一種人性的升華和重生。《子不語》中《裹足作俑之報》，借地府對李后主的懲罰，犀利痛斥了封建社會對女性的摧殘，反對女性裹足，進而又在《淫謅二罪冥責甚輕》中借女鬼之口，言：“女雖已嫁，而未廟見，尚歸葬于女氏之黨；況未嫁之女，有何守志之說？”，痛斥封建社會對女性忠貞觀的扭曲，以及對女性的壓迫。

總之，我們在《十日談》和《子不語》中不難發現，人性、文化與作家個人風格和思想特點，是影響中西文學創作的深層驅動力。當這些深層驅動有了某種一致性時，中西文學的發展就會出現交叉點和相似性，如在《子不語》與《十日談》中，綠鵝和沙彌思老虎的故事就絕不是一種偶然，而正是上述因子趨于一致的體現。這其實是中西文學發展演變的一種內在邏輯與必然規律。

參考文獻：

[1]李漁：《賢內吟十首之四》，見《笠翁詩集》卷三，《李漁全集》第二卷，杭州：浙江古籍出版社，2001.

[2]李贄：《焚書》卷三《童心說》，北京：中華書局，1998.

[3]王英志：《袁枚全集》，南京：江蘇古籍出版社，1993.

[4]薄伽丘：《十日談》，王科一譯，上海：上海譯文出版社，2010.