馬克思生態(tài)環(huán)境思想形成的過程及規(guī)律探究

仝杏花

摘 要：馬克思生態(tài)文明思想的形成和發(fā)展經(jīng)歷一個循序漸進，不斷醞釀升華的演進過程，最終形成一個完整的科學思想體系，探究和分析馬克思生態(tài)文明思想形成過程和其中的規(guī)律性，挖掘馬克思生態(tài)環(huán)境思想理論，對當今生態(tài)環(huán)境思想的研究和應用具有借鑒意義，為解決當代生態(tài)環(huán)境問題提供理論的指導和現(xiàn)實的路徑選擇。

關鍵詞：馬克思生態(tài)文明思想；過程；規(guī)律

整理馬克思各個時期的重要論著，梳理馬克思關于生態(tài)環(huán)境思想的脈絡，把馬克思生態(tài)環(huán)境想的形成過程劃分為三個階段，第一階段：萌芽探索，第二階段：基本形成，第三階段：發(fā)展成熟。

一、馬克思生態(tài)環(huán)境思想形成發(fā)展第一階段：萌芽探索時期

馬克思在中學時期開始思考動物、人、自然的關系，動物對于自然界是被動的接受——“自然本身給動物規(guī)定了它應該遵循的活動范圍，動物也就安分地在這個范圍內(nèi)運動，不試圖越出這個范圍，甚至不考慮有其他什么范圍存在?！痹谌祟惛脑熳匀坏倪^程中，馬克思也看到人類對自然的破壞，對這種行為的譴責。大學時期，馬克思深受青年黑格爾派的影響，是一個唯心主義者，1839——1841年，馬克思撰寫博士論文《德謨克利的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》，研究兩位古希臘哲學家關于自然哲學思想的差別，進一步深化馬克思對人與自然關系的理解，初步呈現(xiàn)了自己的唯物主義自然觀，從中學時代的感性認識逐步上升到博士階段的學理分析，發(fā)現(xiàn)了人的“個別自我意識”和“定在中的自由”。 從“個別自我意識”和“定在中的自由”分析人與自然之間是相互作用，相互制約的關系。

二、馬克思生態(tài)環(huán)境思想形成發(fā)展第二階段：基本形成時期

在馬克思《1844年手稿》、《關于費爾巴哈的提綱》，以及馬克思與恩格斯二人合著的《神圣家族》、《德意志意識形態(tài)》中，馬克思探究了人與自然界之間的對象性關系、人類生活環(huán)境問題、人與社會的辯證統(tǒng)一關系，通過異化的觀點分析勞動、人化自然觀等問題的探索分析，對未來社會的發(fā)展提出科學設想，逐漸呈現(xiàn)馬克思生態(tài)環(huán)境思想的雛形。

（一）擔任《萊茵報》主編期間：從資本主義私有制視角關注人與自然的關系

馬克思1841年博士畢業(yè)后擔任《萊茵報》主編，這期間，馬克思的《黑格爾法哲學批判》和《關于林木盜竊法的辯論》兩篇著作顯現(xiàn)出馬克思開始從資本主義私有制問題上來關注人與自然的關系。在《關于林木盜竊法的辯論》中，馬克思認為這是一個“極其重要的真正的現(xiàn)實生活問題”。[1]在《黑格爾法哲學批判》中，馬克思認識到人的本質(zhì)具有社會性，強調(diào)人的主觀能動性，認為“人的根本就是人本身”“人是人的最高本質(zhì)”，這時，“個人”概念是市民與公民的統(tǒng)一。馬克思開始用具體的社會關系考察人的本質(zhì)，尤其是從資本主義私有制本身來分析人與自然的關系。

（二）《1844年手稿》：從異化勞動、人化自然的概念哲學解讀人與自然的關系

在《1844年手稿》中，馬克思第一次提出人化自然的概念。馬克思強調(diào)通過勞動與人相互作用的自然，強調(diào)自然存在對人類發(fā)展的價值，主張只有站在人類發(fā)展的立場上來考察自然，自然對人才有意義。[2]

（三）《關于費爾巴哈的提綱》：在對實踐、自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一的研究上基本形成馬克思生態(tài)思想

在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思對實踐的理解經(jīng)歷了從理論批判、政治批判、生產(chǎn)勞動、人的現(xiàn)實的感性的物質(zhì)活動、科學的實踐觀的過程。舊唯物主義哲學家只是用不同的方式來解釋世界，而問題的根結(jié)在于人類如何去改變世界，改變世界的前提是先認識世界，認識是在人的意識中反映或觀念地再現(xiàn)現(xiàn)實的過程及其結(jié)果，認識是不依賴人的意識而存在的客觀實在，人的精神生產(chǎn)、思維活動形成認識，同時人的認識也是一種實踐，在實踐中形成認識，認識又反過來指導實踐。人與自然是統(tǒng)一的，但是人與自然不是天然一致的，自然環(huán)境處于不斷變化之中，這種變化會朝兩個方向發(fā)展，一種是自然環(huán)境越來越差向著不適應人的方向發(fā)展，一種是越來越好，向著不斷適應人的方向變化，人不是被動的去接受或適應這種變化中的環(huán)境，認識并主動的創(chuàng)造改變環(huán)境，使自然環(huán)境更適宜人的生存發(fā)展，這也就是實踐的意義。馬克思指出，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在現(xiàn)實性上，他是一切社會關系的總和。

三、馬克思生態(tài)環(huán)境思想形成發(fā)展第三階段：發(fā)展成熟時期

（一）《神圣家族》：強調(diào)自然對人類的基礎性意義

在馬克思和恩格斯第一次合寫的批判青年黑格爾派主觀唯心主義和論述歷史唯物主義的著作《神圣家族》，馬克思和恩格斯闡述了物質(zhì)生產(chǎn)在社會發(fā)展中起決定作用的思想，批判了鮑威爾等人把“精神”和“群眾”絕對對立起來的錯誤觀點。他們認為，決定歷史發(fā)展的是物質(zhì)生產(chǎn)，不是自我意識，從唯物主義立場闡述思想的作用，認為思想的能動的實際作用是受物質(zhì)的社會關系、需要和利益所制約的，運用對立統(tǒng)一規(guī)律分析了資本主義社會固有的矛盾運動——無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭，分析這兩個矛盾方面的相互排斥和相互制約的關系，認為無產(chǎn)階級必須消滅集中體現(xiàn)在自己身上的現(xiàn)代社會一切違反人性的生活條件，才能夠自己解放自己。

（二）《德意志意識形態(tài)》：闡述人與自然、社會與自然的辯證統(tǒng)一關系

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯闡述了人與自然、社會與自然的辯證統(tǒng)一關系，論述了自然條件對人的生存與社會發(fā)展的巨大影響，提出了人與自然和諧相處的思想，對費爾巴哈的機械自然觀進行了批判，唯物史觀基本原理第一次得到系統(tǒng)闡述，與此同時，馬克思生態(tài)哲學思想也得到進一步闡述。在《形態(tài)》里，馬克思在談到人對自然的對象性的認識關系時指出：人對自然的意識，和語言一樣，本質(zhì)上都由和他人交往的迫切需要所產(chǎn)生的，它發(fā)端于對象性活動的社會性之中，人對自然的意識程度，也是由人與人之間的社會交往程度決定的。人與人的關系是人與自然關系發(fā)展的結(jié)果，根源于人與自然的關系。人與自然關系的發(fā)展決定著社會人與人關系的發(fā)展，人與人關系的發(fā)展又反作用于人與自然關系的發(fā)展，人與自然關系始終和人與人的關系緊密聯(lián)系在一起。

（三）《資本論》：對資本主義社會生態(tài)問題進行制度批判

《資本論》是馬克思主義的重要百科全書，同時也是馬克思研究資本主義社會經(jīng)濟形態(tài)的巔峰之作、馬克思理論研究的最高思想結(jié)晶。馬克思在這部著作里，以唯物史觀的基本思想為指導，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，把唯物主義歷史觀和唯物主義自然觀完整地結(jié)合在一起，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，在《資本論》中，馬克思從資本主義社會制度對生態(tài)環(huán)境問題進行批判，馬克思生態(tài)環(huán)境思想趨于成熟。馬克思認為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系二者是對立統(tǒng)一的關系，從來不存在沒有生產(chǎn)力的生產(chǎn)關系，也不存在沒有生產(chǎn)關系的生產(chǎn)力，所以研究生產(chǎn)關系必須聯(lián)系生產(chǎn)力的發(fā)展狀況，決不能孤立地研究生產(chǎn)關系。在《資本論》及其手稿中，常?？梢钥吹今R克思關于技術、自然科學等問題的深湛見解。馬克思以生產(chǎn)關系作為研究對象，其最終目的是要揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律，揭示出這些規(guī)律，也就同時揭示出資本主義生產(chǎn)關系產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，他認為社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程，是一種不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，即使探索到了它的發(fā)展規(guī)律，還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。

四、馬克思生態(tài)環(huán)境思想形成發(fā)展的規(guī)律

（一）世界觀經(jīng)歷從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變

馬克思在世界觀上的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義。在馬克思中學畢業(yè)論文中，馬克思受到古希臘人文主義思潮的影響，還是一個的唯心主義者，在探討人與自然的關系中，用到了“神”，認為是“神”讓人在社會上選擇一個最適合于他的地位。而在馬克思的博士論文中，完全否定宗教神靈，認為任何神靈都不能與人的自我意識相提并論，只有人的自我意識才具有最高的神性馬克思突出強調(diào)了通過哲學批判改造世界的意義，他認為“自我意識”作為意志的力量，必然要與外在世界發(fā)生關系，變成實踐的力量，馬克思已在抽象的形態(tài)上開始涉及人與外部世界的聯(lián)系，即主體與客體的關系，在唯心主義的基礎上對實踐的觀點進行初步論證，馬克思的這些觀點以黑格爾的唯心主義為基點，又超越了唯心主義，為馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變奠定堅實的哲學基礎。

（二）政治立場經(jīng)歷從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變

馬克思政治立場的轉(zhuǎn)變的起始擔任于《萊茵報》主編時期，馬克思深入社會了解勞動人民的疾苦，直接參加了現(xiàn)實的政治斗爭，他克服了黑格爾的唯心主義思想缺陷，繼承了費爾巴哈唯物主義自然觀方面的優(yōu)秀思想，《關于林木盜竊法的辯論》第一次公開地站在貧苦群眾一邊維護他們的物質(zhì)利益，馬克思的實踐活動和理論研究越來越接近于唯物主義和共產(chǎn)主義。在《黑格爾法哲學批判》中，馬克思已經(jīng)認識到在資本主義社會里，資本越來越集中在少數(shù)資本家手中，而大多數(shù)人民卻愈來愈貧困，在一小撮富翁和無數(shù)的窮人之間產(chǎn)生了尖銳的敵對現(xiàn)象。資產(chǎn)階級雖然具有一定的革命性，同時他的私有性和剝削性不能完成解放勞苦大眾解放人類的使命，只有社會最底層、人數(shù)最多、最貧困、最堅決的無產(chǎn)階級才代表整個社會的解放，整個無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，徹底消滅一切剝削人、壓迫人的制度，消滅私有制的生產(chǎn)關系，才能解放全人類，實現(xiàn)了政治立場從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。

（三）內(nèi)容體系顯示出與時俱進的強大生命力

首先，馬克思生態(tài)環(huán)境思想隨時代的發(fā)展而發(fā)展，馬克思主義是關于社會發(fā)展規(guī)律的科學，尤其是關于資本主義規(guī)律、資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x和社會主義、共產(chǎn)主義社會發(fā)展規(guī)律的科學，它的發(fā)展同時代的發(fā)展之間有著必然的聯(lián)系，其生態(tài)環(huán)境思想也是隨著時代的發(fā)展變化產(chǎn)生的新問題，新情況進行研究，但又不是與時代完全同步，它們之間有一個從相符到產(chǎn)生某些局部矛盾再到相符這樣一個發(fā)展過程。其次，馬克思生態(tài)環(huán)境思想隨著工人階級和被壓迫階級階級斗爭實踐及社會主義建設實踐的發(fā)展而發(fā)展，通過分析工人階級的悲慘命運與自然環(huán)境遭受的嚴重破壞緊密聯(lián)系起來，揭露資產(chǎn)階級對勞動（人）和自然的殘酷剝削。

再次，馬克思生態(tài)環(huán)境思想隨著科學研究的發(fā)展而發(fā)展，馬克思主義是完整的科學的世界觀，是關于自然和社會發(fā)展的一般規(guī)律的科學，是人類進步的結(jié)晶。馬克思生態(tài)環(huán)境思想在斗爭和切磋中發(fā)展，同謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展。

五、結(jié)論

生態(tài)研究的基本關系是人與自然的基本關系，生態(tài)問題不僅是一個人類發(fā)展的歷史性問題，更是人類社會生存發(fā)展的現(xiàn)實問題。馬克思主義作為一個科學的理論體系，理論思想中關于生態(tài)環(huán)境思想的研究盡管零散，但是，其關于生態(tài)問題的理論有其脈絡可尋，挖掘其各個時期的論著，發(fā)現(xiàn)馬克思生態(tài)思想的科學性和前瞻性，探尋馬克思生態(tài)思想的形成發(fā)展軌跡，找出形成發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性，從歷史發(fā)展角度縱向解讀馬克思生態(tài)環(huán)境思想，有利于橫向理解和拓展馬克思生態(tài)思想的理論精髓和應用前景，指導人類現(xiàn)實社會的生態(tài)實踐。

[參考文獻]

[1]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M]，北京：人民出版社，1972. 135.

[2]解保軍.馬克思自然觀的生態(tài)哲學意蘊一“紅”與“綠”結(jié)合的先聲[M].哈爾濱：黑龍江大學出版社，2002，87.

（作者單位：文山學院 馬克思主義學院，云南 文山 663000）