從文化缺失角度來研究漢英翻譯中的語義缺失

王興愿 高銘

摘 要：語言是一種思維的表現(xiàn)方式，思維異同的直接反映是語言的異同。在漢英翻譯時(shí)，常常會(huì)出現(xiàn)一些語言錯(cuò)誤，主要是因?yàn)樽g者習(xí)慣用中國人的思維方式去譯成英語的文本，沒辦法在翻譯的時(shí)候轉(zhuǎn)換思維方式。這種翻譯問題的出現(xiàn)主要是由于文化缺失，從而導(dǎo)致翻譯時(shí)的語義的缺失。在此通過一些實(shí)例，來使讀者進(jìn)一步的了解漢譯英中的語義缺失。

關(guān)鍵詞：文化缺失；漢英翻譯；語義缺失

語言是文化的產(chǎn)物，也是文化的載體。語言、文化、翻譯這三者之間是一種動(dòng)態(tài)交互的依存關(guān)系。發(fā)展文化能有效促進(jìn)語言的發(fā)展，文化也需要語言來傳播和繼承。語言作為記錄人類歷史和文化的工具，任何一種語言都有著其獨(dú)特的文化特色和內(nèi)涵，這就使得翻譯成為了語言和文化中進(jìn)行轉(zhuǎn)換、促進(jìn)交流的重要手段。劉宓慶曾說過，“語言中幾乎處處有所謂的‘文化符號，留待譯者‘解碼。”所以在漢英翻譯中，譯者首先要做的事對中文文獻(xiàn)中的文化符號解碼。這些文化符號都是我們所在的社會(huì)環(huán)境的反映，需要悉心分析、敏銳觀察才不會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)漏。通過仔細(xì)地解碼之后，譯者還需要用英文將文獻(xiàn)中的文化信息進(jìn)行重新編碼。

而詞的概念意義其實(shí)是這個(gè)詞的認(rèn)知意義或者是指稱意義，當(dāng)然也是詞語最基本的意義，是對事物的反映和概括。在形容客觀的事物時(shí)，總是會(huì)或多或少的受到自身民族文化的影響，從而導(dǎo)致一些詞語在中文的文化里有，但是在英語文化當(dāng)中卻沒有。比如在中文里會(huì)出現(xiàn)一些反映了漢語言的風(fēng)俗文化的詞語，在英都是文化概念的空缺，也就是文化缺失。

一、 文化差異

文化對于語言的生成和發(fā)展的影響體現(xiàn)在語法特征上。

由于我們的祖先居住在亞州東部北溫帶，這里氣候比較溫和，很少出現(xiàn)非常惡劣的氣候，然后半封閉的大陸型地理環(huán)境與自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使得他們形成了“天人合一”的哲學(xué)思想。在漢語語法中，這樣的思想文化的表現(xiàn)形式是：以意統(tǒng)形，強(qiáng)調(diào)意義的連貫，但卻不在意形式標(biāo)記，這樣的句法特征為意合，語法特征為隱形，詞語的意義需要在句子或者是一定的語境中才能體會(huì)。漢語的詞匯，主要是由單音節(jié)詞和雙音節(jié)詞組成，但是詞的組合是比較方便的，只要是合乎事理，表意明確就可以組合在一起了，造句也比較簡單，不需要去考慮形式是否一致。

但是英國就不一樣了，他們的祖先居住在干燥的平原和海岸邊，常常受到暴雨風(fēng)霜的襲擊，在那個(gè)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，對于自然的襲擊只能冷靜面對，與自然爭奪生存的希望。久而久之，英國人就形成了人與自然是對立關(guān)系的認(rèn)識。這樣的認(rèn)識文化使得英語的語法特征是顯性，句法特征是形合，詞序結(jié)構(gòu)也比較自由靈活。

因此，漢英翻譯不僅僅是語言的轉(zhuǎn)換，可以更確切的說，是一種文化轉(zhuǎn)換。兩種文化的共性使轉(zhuǎn)換成為可能，但是文化的差異又決定著這種轉(zhuǎn)換不可能完美，而譯者所做的事情就是讓這種轉(zhuǎn)換無限接近于完美。

二、 語義缺失

“不同的文化用不同的語義范疇分解和描述世界。因此，一種文化里有的語義在另一種語言里可能就不存在”，這就造成了漢英翻譯中的語義缺失。

對于初學(xué)者而言，關(guān)于翻譯的酸甜苦辣體會(huì)并不深，所以往往會(huì)將漢語語義的翻譯看得過于簡單，認(rèn)為不僅是對于熟悉的詞語“不在話下”，即使是不認(rèn)識的詞語，那也是翻一翻漢英詞典就“迎刃而解”了。但是，真的有這么簡單嗎？當(dāng)然不是。在漢語中，詞語重復(fù)的現(xiàn)象出現(xiàn)的頻率很高，這是通過刻意地重復(fù)來營造韻律、增強(qiáng)力度的一種常用的修辭模式。如“于是——洗手的時(shí)候，日子從水盆里過去；吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過去；默默時(shí)，便從凝然的雙眼前過去。”（朱自清《匆匆》）這是屬于典型的排比結(jié)構(gòu)，而除了句型的結(jié)構(gòu)前后一致外，“過去”這個(gè)詞在這句話中重復(fù)出現(xiàn)了三次。雖然在英語的修辭手法中也存在著排比，但是同一個(gè)詞組在句中反復(fù)運(yùn)用的情況并不多見，反而是運(yùn)用一些詞性相同、詞義相近的詞組。比如朱純深所翻譯的這一句，“Thus-the day flows away through the sink when I wash my hands， wears off in the bowl when I eat my meal， and passes away before my daydreaming gaze as I reflect in silence.”朱純深在翻譯這一句話的時(shí)候并沒有運(yùn)用三個(gè)重復(fù)的詞組，而是采用了英語中的審美模式，選擇了三個(gè)同義詞組，“flow away”、“wear off ”和“pass away”，這樣使得譯文的表達(dá)更加傳神達(dá)意。還有我們常常掛在嘴邊的“身體好，學(xué)習(xí)好，工作好”這句中的三個(gè)好字不能直接翻譯成good或者是well而是應(yīng)該根據(jù)所需要的動(dòng)詞來在英語中找出地道的搭配關(guān)系來選詞，所以可以翻譯成“Keep fit， study well and work hard”。

漢英翻譯的過程中，詞語意義的轉(zhuǎn)換應(yīng)當(dāng)是對等的，對應(yīng)的程度，又可以分為以下四種情況：

（一） 完全對應(yīng)：即漢語的詞語所表達(dá)的意義要在英語中找到完全相對應(yīng)的詞組來表達(dá)，兩種語言的意義在任何上下文中都得完全相等。但是這種完全對應(yīng)的情況，僅僅是限于一些通用的科技術(shù)語和少數(shù)的專有名詞。比如：天文學(xué)—astronomy，莎士比亞—Shakespeare，鋁—aluminum，紐約—New York，等等。在普通詞匯中，也有一些意義偶合的現(xiàn)象，主要都是一些通用名詞。如：頭—head，眼睛—eye，腳—foot，手—hand，等等。

（二） 部分對應(yīng)：即漢語的詞語與英語的詞組在意義上有部分的重疊。比如“父母”這個(gè)詞，翻譯成英文是“parents”，但是這個(gè)單詞既可以指“父親或母親”，也可以指“養(yǎng)父或養(yǎng)母”，所以在翻譯成英文時(shí)，有歧義的時(shí)候需要特地強(qiáng)調(diào)是否是親生父母。還有漢語中的“農(nóng)民”這個(gè)詞本身是作為一個(gè)中性詞語，但是如果翻譯成“peasant”，在英語當(dāng)中就帶有貶義的意思了，指的是舉止粗魯或沒有教養(yǎng)的人，因此就需要翻譯出英語中同樣是中性詞的“farmer”比較恰當(dāng)。

（三） 交叉對應(yīng)：即一個(gè)漢語詞的詞義可以對應(yīng)幾個(gè)英語詞的詞義，反之亦是如此，從而形成交叉的詞義對應(yīng)關(guān)系。如：漢語中的“看”，對應(yīng)英語中的“see”、“watch”和“read”，看電影譯成“see a film”，看書譯成“read books”，看電視則是“watch TV”。

（四） 完全不對應(yīng)：由于文化差異的存在，漢語中有些詞帶有濃厚的社會(huì)文化、風(fēng)土習(xí)俗色彩，折射出了中國鮮明獨(dú)特的文化特色，導(dǎo)致譯者無法在英語中國找到確切的對應(yīng)詞。如：“四書五經(jīng)”、“陰陽”、“糖葫蘆”、“胡同”、“普通話”等等。這就是文化缺失現(xiàn)象的一種反映。

然而，對于這種文化缺失導(dǎo)致語義空缺的現(xiàn)象，我們并非無計(jì)可施。盡管語義空缺是客觀存在的現(xiàn)象，但是譯者可以通過恰當(dāng)?shù)臐h英翻譯策略，使得絕大部分的具有中華民族文化特色的詞語都可以在英文中表達(dá)出來。這些文化特色強(qiáng)烈的詞語也在翻譯中促進(jìn)了中西文化的交流與互動(dòng)。

（作者單位：中國計(jì)量大學(xué)現(xiàn)代科技學(xué)院，浙江 杭州 310018）