論慶陽剪紙藝術(shù)中動(dòng)物形象在現(xiàn)代繪畫中的借鑒價(jià)值

邢家嚴(yán)

摘 要：慶陽剪紙藝術(shù)在我國擁有悠久的歷史，其蘊(yùn)含著豐富且獨(dú)特的文化精神。慶陽剪紙藝術(shù)以其夸張的表現(xiàn)手法、簡練的線條為特點(diǎn)，完整地保存了我國原始圖騰文化以及古老的民俗風(fēng)情，其中蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)思想，是古代慶陽人對(duì)于美的感知。慶陽剪紙豐富的藝術(shù)形式為現(xiàn)代繪畫的創(chuàng)作提供了廣闊的思維和方法，文章就借助慶陽剪紙藝術(shù)中動(dòng)物形象，闡述其對(duì)現(xiàn)代繪畫所產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：慶陽剪紙；動(dòng)物形象；現(xiàn)代繪畫；借鑒

[本文為《慶陽剪紙中動(dòng)物形象的民俗文化闡釋》（甘肅省高等學(xué)?？蒲许?xiàng)目2017B-62）中的一篇文章]

一、慶陽剪紙與現(xiàn)代繪畫

剪紙是我國民間藝術(shù)的獨(dú)特形式，地處黃土高原的慶陽剪紙更是特色鮮明。作為當(dāng)?shù)剌^為普遍的“女紅”，慶陽剪紙主要用于宗教儀式、裝飾等方面，它反映的是普通勞動(dòng)人民對(duì)生活的熱愛，對(duì)美的向往，不受任何價(jià)值觀念的制約，樸素的表達(dá)著人們最為原始、基本的精神品質(zhì)。慶陽剪紙?jiān)诿耖g婦女間較為流行，是婦女在農(nóng)閑時(shí)主要的勞作方式，其構(gòu)圖單純，線條明快，造型簡練，簡單易學(xué)，作為慶陽地區(qū)的裝飾品幾乎隨處可見。

現(xiàn)代繪畫誕生于20世紀(jì)初，其主要的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)畫面的單純化和平面化，追求畫面整體的裝飾性，擺脫傳統(tǒng)繪畫的視覺規(guī)律和空間概念。

慶陽剪紙動(dòng)物形象造型獨(dú)特，不似求實(shí)而模擬自然形態(tài)，也不似抽象而夸張變形，是幾千年來勞動(dòng)人民審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，在造型上樸素大膽，表意直接，不拘一格，有著強(qiáng)烈的視覺沖擊力，夾雜著原始的圖騰文化，更有陰陽哲學(xué)觀、巫術(shù)文化、吉祥文化等傳統(tǒng)的中傳統(tǒng)文化滲透，形成了慶陽剪紙?jiān)煨托我庀嘞档谋憩F(xiàn)形式[1]。

慶陽剪紙和現(xiàn)代繪畫所誕生的時(shí)代不同，是兩種完全不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但從現(xiàn)代繪畫的特點(diǎn)以及慶陽剪紙中形象的特點(diǎn)來看，兩者卻有極其相似之處。

二、慶陽剪紙藝術(shù)中動(dòng)物形象對(duì)現(xiàn)代繪畫中的啟迪

（一）慶陽剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作思想對(duì)現(xiàn)代繪畫的借鑒價(jià)值

從慶陽剪紙中的動(dòng)物形象來看，其藝術(shù)形象的創(chuàng)作是普通的勞動(dòng)人民在對(duì)自然生活中的一些具體物象進(jìn)行概括、提煉、加工后的成果，不受任何技巧表達(dá)的約束。剪出的動(dòng)物形象不受體積、大小比例等的約束，完全根據(jù)自身的感受以及經(jīng)驗(yàn)大膽發(fā)揮，隨性自由，剪出的動(dòng)物形象雖從形態(tài)上來說不似真實(shí)，卻充滿靈動(dòng)的氣息，有著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。這種隨性、不受約束的創(chuàng)作方式，正是現(xiàn)代繪畫所追求的終極境界，繪畫藝術(shù)講究個(gè)性鮮明，有自己的創(chuàng)作思想和風(fēng)格，能夠酣暢地表達(dá)自己的內(nèi)心追求，主觀思想能夠得到自由充分的展現(xiàn)。在現(xiàn)代繪畫中，創(chuàng)作者們更是尋求以不拘泥于形式的表現(xiàn)手法，來表達(dá)內(nèi)心的情感，慶陽剪紙藝術(shù)就是對(duì)這一創(chuàng)作思想進(jìn)行了完美的概括[2]。

（二）慶陽剪紙藝術(shù)中的動(dòng)物形象造型對(duì)現(xiàn)代繪畫的借鑒價(jià)值

1.大膽夸張的造型

在民間的剪紙藝術(shù)創(chuàng)作中，表現(xiàn)了創(chuàng)作者們大膽的想象。在剪紙藝術(shù)中的物象講究靈活多變，從藝術(shù)創(chuàng)作者們對(duì)動(dòng)物形象的塑造可以歸納出慶陽剪紙的造型特點(diǎn)。首先對(duì)于物象進(jìn)行濃縮提煉，去繁留簡，突出剪紙中的主體形象，采用合理的圖案或紋樣進(jìn)行點(diǎn)綴，形成了主題鮮明卻又不失生動(dòng)的造型藝術(shù)特點(diǎn)。例如，剪紙豬的形象，豬的外形圓乎乎的，憨態(tài)可掬，主角形象豬在整幅剪紙中占據(jù)主體，利用一些團(tuán)花的圖案對(duì)豬的形象進(jìn)行點(diǎn)綴，使豬的整體造型更加活潑。所以，從這之中看出，慶陽剪紙?jiān)煨偷目鋸報(bào)w現(xiàn)，對(duì)物象的形狀特點(diǎn)、神態(tài)、個(gè)性進(jìn)行選擇性的夸張描述以及強(qiáng)調(diào)，使動(dòng)物形象的神態(tài)凸顯，有的憨態(tài)畢現(xiàn)，有的敏捷矯健，對(duì)外形和神態(tài)的夸張，能夠更為突出物象的個(gè)性形象，使其體現(xiàn)出物象的意象美感，雖不求真實(shí)，卻比真實(shí)的物象形象更具感染力。

2.不符常規(guī)的造型

慶陽剪紙最初主要是由一些農(nóng)村婦女所創(chuàng)作，除了對(duì)生活中存在的一些物象進(jìn)行表現(xiàn)外，更多的是表現(xiàn)了一種理想化的意識(shí)形態(tài)。它將不同時(shí)間、空間中的物象進(jìn)行組合，創(chuàng)造出了千變?nèi)f化、超乎想象的造型組合。例如，著名的剪紙《鹿頭花》，就是典型的代表，剪紙中的物象有鹿，有鳥，有樹，將樹與鹿頭相結(jié)合形成一種特殊的樹木形象，且在樹的旁邊剪出了鹿和仙鶴。將象征著長壽的“樹”“鹿”“仙鶴”以精巧的構(gòu)思造型體現(xiàn)在同一幅剪紙上，巧妙的穿插，使剪紙創(chuàng)作整體不乏嚴(yán)謹(jǐn)工整，且又富有表現(xiàn)力。

慶陽剪紙中的動(dòng)物形象通常采用多角度、多空間的細(xì)致表現(xiàn)，通過對(duì)動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)形態(tài)進(jìn)行全面的刻畫來將其整個(gè)過程進(jìn)行展現(xiàn)。例如，在剪牛、馬、羊、猴這些動(dòng)物形象時(shí)，利用一側(cè)的動(dòng)物形象可以展現(xiàn)整個(gè)動(dòng)物的特征，即以平面展現(xiàn)立體，以靜止展現(xiàn)運(yùn)動(dòng)。這也是剪紙藝術(shù)獨(dú)特的魅力所在，而在現(xiàn)代繪畫中代表人物馬蒂斯，在早期的繪畫風(fēng)格中以極其簡約的造型和大膽的色彩構(gòu)成畫面的基本表現(xiàn)元素，在晚年，其更是直接地采用剪紙的創(chuàng)作方式作為繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)手法。比較馬蒂斯早期和晚期的繪畫藝術(shù)作品，兩者的繪畫語言竟然如出一轍，也就是說，剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)手法可以作為現(xiàn)代繪畫藝術(shù)中的語言來加以借鑒，能夠更加突出現(xiàn)代繪畫中追求純粹的核心思想。

3.散點(diǎn)透視造型

在大多數(shù)的美術(shù)作品中造型特點(diǎn)一般都根據(jù)物象透視的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，物象之間相互對(duì)比產(chǎn)生的大小比例從而進(jìn)行藝術(shù)形象的表現(xiàn)。物象與物象之間是有空間關(guān)聯(lián)的，并不相互獨(dú)立。而慶陽剪紙藝術(shù)中的物象表現(xiàn)采用移動(dòng)透視關(guān)系，在造型的透視關(guān)系上，并不遵循真正嚴(yán)格意義上的“透視”，而是利用移動(dòng)的視點(diǎn)來表現(xiàn)不同的物象，在同一幅剪紙作品中，物象之間相互關(guān)聯(lián)卻又相互獨(dú)立，能夠展現(xiàn)物象的個(gè)性。例如，本從側(cè)面展現(xiàn)的老虎形象，是只有一只眼睛的，但在剪紙中兩只都表現(xiàn)出來，其“王”字紋本應(yīng)在額頭，卻被移到頭頂。還有在《金雞探蓮花》中，蓮花的構(gòu)造和雞的構(gòu)造從視覺立體的角度來看，并成比例，這也就直接體現(xiàn)了慶陽剪紙中三點(diǎn)透視造型的特點(diǎn)。這就啟發(fā)我們在進(jìn)行繪畫的過程中，應(yīng)該打破繪畫藝術(shù)中遵循科學(xué)透視的觀點(diǎn)，可以在物象表達(dá)的時(shí)候，忽略這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木劢雇敢?，而采用移?dòng)三點(diǎn)透視的造型方法，從而能夠更加突出繪畫藝術(shù)的整體效果，繪畫展現(xiàn)的物象各有特點(diǎn)，卻不失突出主體。

從上述的內(nèi)容我們可以看出，慶陽剪紙藝術(shù)中的動(dòng)物形象塑造形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，它主要利用想象與實(shí)際相結(jié)合，不直接對(duì)物象進(jìn)行模擬，而是采用夸張的手法將物象的重點(diǎn)神態(tài)進(jìn)行重點(diǎn)突出，其圖案豐富，造型夸張，形體不像，力求生動(dòng)，不受約束，對(duì)現(xiàn)代繪畫的造型具有極大的借鑒價(jià)值。在現(xiàn)代繪畫作品創(chuàng)作中，可以對(duì)慶陽剪紙藝術(shù)進(jìn)行充分的提煉，從造型上與現(xiàn)代繪畫進(jìn)行充分的融合。

三、慶陽剪紙藝術(shù)中動(dòng)物形象的構(gòu)圖對(duì)現(xiàn)代繪畫的

借鑒價(jià)值

對(duì)慶陽剪紙藝術(shù)中進(jìn)行研究不難發(fā)現(xiàn)，其構(gòu)圖形式歸結(jié)為點(diǎn)、線、面以及三者不同的組合，主要有平面式構(gòu)圖、對(duì)稱式構(gòu)圖、旋轉(zhuǎn)式構(gòu)圖、旋轉(zhuǎn)式構(gòu)圖等等[3]。

（一）平面式構(gòu)圖

這一特點(diǎn)在慶陽剪紙藝術(shù)中較為常見，給人以一種平衡，且平面展示的感覺。采用二維的創(chuàng)作的形式，表現(xiàn)物象的立體結(jié)構(gòu)，忽略立體感以及明暗，不追求物象的實(shí)際形態(tài)，只用簡單的點(diǎn)、線、面來展現(xiàn)物象的構(gòu)造和輪廓。這是繪畫藝術(shù)與剪紙藝術(shù)之間最重要的差別。例如，在《貓吃老鼠》的剪紙中，被吃掉的老鼠就直接在平面上展現(xiàn)，但如果從立體構(gòu)圖上來看，這是完全不能夠呈現(xiàn)出來的。又如表現(xiàn)生殖崇拜的，母圖的肚子中裝這兩只小圖，這種平面式的構(gòu)圖表意直接。

（二）對(duì)稱式構(gòu)圖

對(duì)稱美一直是中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀念，這在許多的建筑和其他的藝術(shù)創(chuàng)作形式中也較為常見。在慶陽剪紙藝術(shù)中，這種對(duì)稱式構(gòu)圖也是民間對(duì)于“成雙”的審美意識(shí)的表現(xiàn)。對(duì)稱給人以均衡、和諧之感，在慶陽剪紙藝術(shù)中，對(duì)于動(dòng)物形象的刻畫采用對(duì)稱式構(gòu)圖，主要在婚慶中較為常見，取成雙成對(duì)之意，剪紙《抓髻娃娃》就是對(duì)稱形式的典型代表。在慶陽剪紙中將紙張進(jìn)行重復(fù)對(duì)折，在折過的紙張上面剪出圖案的一半，再打開就形成了完全對(duì)稱的圖形，這其實(shí)是一種絕對(duì)對(duì)稱。又如在民間運(yùn)用雙宿雙棲的動(dòng)物形象用于寓意，例如鴛鴦、喜鵲，鳳凰等，表達(dá)了人們對(duì)夫妻白頭到老的美好愿望。

（三）旋轉(zhuǎn)式構(gòu)圖

旋轉(zhuǎn)式構(gòu)圖一般是繁復(fù)的圖案，在慶陽剪紙中動(dòng)物身體上的很多裝飾圖案都采用了旋轉(zhuǎn)式的構(gòu)圖方式，一般利用正方形的紙張，折疊多次，以正方形的中心點(diǎn)向外擴(kuò)散。這種復(fù)雜的構(gòu)圖形式給人以富貴圓滿的審美感受。

（四）單獨(dú)性構(gòu)圖

單獨(dú)性構(gòu)圖的創(chuàng)作手法與繪畫的形式有些類似，不對(duì)紙張進(jìn)行折疊，而是利用單一的紙張，對(duì)整體的布局進(jìn)行構(gòu)思，然后進(jìn)行裁剪。這種裁剪方式主要用于單一物象的表現(xiàn)，一般都表現(xiàn)的是慶陽人民日常生活的場景。例如，慶陽剪紙中的十二生肖剪紙，還有很多的表現(xiàn)故事的剪紙，構(gòu)圖中區(qū)別于對(duì)稱和旋轉(zhuǎn)，整體的布局更為規(guī)范，能夠從其中找到繪畫藝術(shù)中利用的比例和尺度以及黃金分割等。

從上述的內(nèi)容中我們可以發(fā)現(xiàn)，慶陽剪紙充分體現(xiàn)了二維空間中不能表達(dá)多層次物象的限制，將立體的三維空間的物象轉(zhuǎn)化成了二維空間中的平面視覺形象，對(duì)物象進(jìn)行了大膽的取舍，以極其簡練卻又生動(dòng)的線條來完善物象的形象刻畫。在剪紙的構(gòu)圖中，沒有空間、體積、比例的限制，完全憑借自身的經(jīng)驗(yàn)以及靈感來大膽表現(xiàn)內(nèi)心所想。這對(duì)于現(xiàn)代繪畫來說，也是極其大的啟發(fā)，在現(xiàn)代繪畫中，就是需要擁有這樣大膽進(jìn)行取舍的勇氣，不拘泥一切的形式教條，在構(gòu)圖上忽略一切的實(shí)景形式的約束，肆意揮灑，從而創(chuàng)造出獨(dú)具一格的繪畫作品。

四、結(jié)語

慶陽剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展的過程中，其創(chuàng)作的內(nèi)容和形式也在不斷發(fā)生變化，其本身突破一切物象本身的創(chuàng)作手法十分值得我們借鑒，超越物象本身，突破形式主義，利用各種不同的元素不同的對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行補(bǔ)充。從現(xiàn)代繪畫的角度來說，慶陽剪紙對(duì)于藝術(shù)的創(chuàng)造形式打破了常規(guī)，藝術(shù)形式的多樣性、不確定性，注重創(chuàng)作者本身的自我意識(shí)的思想都是現(xiàn)代繪畫中追求的。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉紅偉.慶陽剪紙?jiān)煨蜏\談[J].大眾文藝，2017，（22）：34.

[2]韓若洋.慶陽本土剪紙藝術(shù)造型分析[J].隴東學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（05）：141-144

[3]趙雨潔.慶陽剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代構(gòu)成藝術(shù)比較分析[J].美與時(shí)代（上），2013，（12）：42-43.

作者單位：

隴東學(xué)院