中國(guó)古代印論中的復(fù)古觀

摘 要：復(fù)古思想從開(kāi)始出現(xiàn)之后就被廣大印人認(rèn)可，并成為始終貫穿印學(xué)史的一條重要主線。文章從印論中所提到的為揆正印章的正統(tǒng)地位，改正流弊時(shí)風(fēng)的復(fù)古原因；由師法漢、晉到印宗秦、漢之復(fù)古所覆蓋的范圍；從以古印殘破為古法及其學(xué)習(xí)古印章的篆法、章法等方面的復(fù)古表現(xiàn)等幾個(gè)方面進(jìn)行論述，進(jìn)而更加全面地了解印論中復(fù)古思想。

關(guān)鍵詞：印論；篆刻；復(fù)古

復(fù)古思想在中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期都普遍存在，它是時(shí)代演變中不可或缺的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。當(dāng)一個(gè)時(shí)代處在個(gè)性風(fēng)格極度張揚(yáng)的情況下時(shí)，復(fù)古思想就成為轉(zhuǎn)變時(shí)風(fēng)的重要途徑。雖然印學(xué)理論發(fā)展較慢，但是它亦濃厚地反映著復(fù)古這一普遍規(guī)律。而復(fù)古思想則成為貫穿印學(xué)始終的重要審美理念。

一、印論中復(fù)古的原因

印學(xué)思想中的復(fù)古觀并非是某一時(shí)期突然出現(xiàn)的產(chǎn)物，而是從剛開(kāi)始的思想上的萌動(dòng)，進(jìn)而逐步發(fā)展成熟的。在元代趙孟頫進(jìn)行書(shū)法“崇晉”復(fù)古思想的影響下，當(dāng)時(shí)社會(huì)各領(lǐng)域都在進(jìn)行不同程度的復(fù)古運(yùn)動(dòng)。復(fù)古運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生也并非是無(wú)緣無(wú)故的，它一定是有著某些因素的影響才導(dǎo)致的。而在當(dāng)時(shí)印學(xué)理論雖未形成，但有關(guān)這方面的言論已經(jīng)出現(xiàn)。這些言論的產(chǎn)生也是因當(dāng)時(shí)社會(huì)的某些不良因素的肆虐而出現(xiàn)的。趙孟頫在他的《印史序》中就提到：“……漢魏而下典型質(zhì)樸之意，可仿佛而見(jiàn)之矣。諗于好古之士，固應(yīng)當(dāng)于其心；使好奇者見(jiàn)之，其亦有改弦以求音，易轍以由道者乎！”從趙孟頫的這段話中我們可以看出當(dāng)時(shí)對(duì)于印章的好尚表現(xiàn)都是以新奇為主，并且沒(méi)有幾個(gè)人真正了解古印，而是隨波逐流。這種印章創(chuàng)作以表現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格的主流思想占據(jù)當(dāng)時(shí)的印章領(lǐng)域時(shí)，而趙孟頫作為當(dāng)時(shí)引領(lǐng)書(shū)壇復(fù)古的主要人物，也發(fā)現(xiàn)了篆刻領(lǐng)域的弊病——新奇丑怪，太過(guò)表現(xiàn)個(gè)人思想，缺乏對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)和理解。這一弊病也是各個(gè)領(lǐng)域的通病。在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題后，趙孟頫就推出學(xué)習(xí)漢魏古印的思想，以求時(shí)人能發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)所缺失的古印中典型質(zhì)樸之氣的問(wèn)題并且改弦更張，回歸到正統(tǒng)道路上來(lái)。

再如沈野在《印談》一文中云：“至若印章，悉從古人手出，刀法、章法、字法燦然俱在。”從文中我們可以得知作者對(duì)古印章的推崇，可與歷代書(shū)家所推崇的鐘、王法帖相媲美，甚至因直接出自古人之手而更勝鐘、王法帖一籌。而推崇并非是盲目的，而是因?yàn)楣庞≌轮苯映鲎怨湃酥郑渲械牡斗ā⒄路ā⒆址ǘ挤浅Ｇ宄靼祝谷税淹鏁r(shí)有身臨其境之感。

從總體上而言，復(fù)古思想的產(chǎn)生是為了解決當(dāng)時(shí)篆刻中的弊端，以學(xué)習(xí)古印為法，從而使篆刻藝術(shù)回歸正統(tǒng)地位。這種回歸并不是一蹴而就的，而是經(jīng)過(guò)文人篆刻家們不斷修正印論發(fā)展的道路而形成的。需要注意的是，在回歸的過(guò)程中還有著多次的反復(fù)和倒退，但是由于明代中后期文人加入篆刻領(lǐng)域，極大地刺激了篆刻藝術(shù)的發(fā)展。同時(shí)，隨著出土文物的不斷豐富，文人們的眼界也隨之增高，這必然導(dǎo)致著印論復(fù)古思想的更新和變化。

二、印論中復(fù)古的范圍

“復(fù)古”一詞出現(xiàn)在各個(gè)不同的領(lǐng)域，“復(fù)”是重復(fù)，再次之意；“古”是指古代的器物或者古代氣息風(fēng)貌等。而印論中復(fù)古思想中“古”的范圍在元明清等時(shí)期也表現(xiàn)出不同范圍。而了解復(fù)古的范圍對(duì)了解復(fù)古思想的發(fā)展脈絡(luò)具有重要作用。在趙孟頫的《印史序》一文中，他就提到：“漢、魏而下典型質(zhì)樸之意，可仿佛而見(jiàn)之矣。”由此可見(jiàn)趙孟頫所推崇的是漢、魏時(shí)期的古印章，而吾衍在《三十五舉中》也提到漢、魏時(shí)期印章古法完備，云：“自唐用朱文，古法漸廢，至宋南渡，絕無(wú)知者，故后宋印文，皆大謬。”印章古法在漢、魏時(shí)期保留完整，而在唐代之時(shí)開(kāi)始逐漸消失，可知吾衍也是對(duì)漢、魏時(shí)期進(jìn)行復(fù)古。有了元代印論復(fù)古的引領(lǐng)，明清時(shí)期印論的復(fù)古范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。

甘旸在《印章集說(shuō)》一文中對(duì)歷代印章的特征及演變進(jìn)行的分析，從其中可以得出他所復(fù)古的范圍。文中曰：“漢印 漢因秦制，而變其摹印篆法，增減改易，制度雖殊，實(shí)本六義，古樸典雅，莫外乎漢矣。……唐印 唐之印章，因六朝作朱文，日流于訛謬，多屈曲盤(pán)旋，皆悖六義，毫無(wú)古法。印章至此，邪謬甚矣。”秦時(shí)的印章是改易周朝制度，是增減史籀文字而形成的，然年代太短故未能有大面積的傳播。漢印承襲秦印制度，而只是改變了摹印篆法，其風(fēng)格古樸典雅。魏、晉印章又承襲漢印制度，雖有改易，但大體上還是以漢為準(zhǔn)則。六朝時(shí)期改變印章制度，作朱文白文，印章的改變從此時(shí)開(kāi)始。至唐宋時(shí)，取法六朝朱文，皆悖六義，不宗古法。印章至此較之秦、漢大相徑庭。從發(fā)展脈絡(luò)上來(lái)看，秦、漢、魏至?xí)x印章制度雖有不同但還為一脈相承，古法完備。時(shí)人大都師法這幾個(gè)時(shí)期的印章。甘旸在文中較為系統(tǒng)地對(duì)印章的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了論述，大體上將復(fù)古的范圍定在秦至魏、晉這一段時(shí)期。

朱簡(jiǎn)在《印章要論》中提到：“先秦以上印全有字法，故漢、晉莫及。然漢、晉雖以章奪字，而字尚完。其增損不成字樣者，近代印也，不可為法。”先秦印章開(kāi)始被人們關(guān)注，有更多的筆墨對(duì)其進(jìn)行描述。朱簡(jiǎn)在文中說(shuō)到先秦印章的字法是漢、晉印章所不及的。他又提到以先秦文字入漢、晉印章，又進(jìn)一步將先秦印章的地位逐漸提升。對(duì)于先秦文字入印問(wèn)題，萬(wàn)壽祺在《印說(shuō)》中提到：“鐘鼎諸文，字雖高古，然是周、秦款識(shí)，不以施之符印，于此研究，思過(guò)半矣。心向往之，愧未能也。”在當(dāng)時(shí)不乏有人將先秦文字運(yùn)用于印章之中，然困難較大，不能施展。但當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)開(kāi)始對(duì)先秦印章進(jìn)行學(xué)習(xí)。

夏一駒在《古印考略》中對(duì)秦銅印進(jìn)行了詳細(xì)的描述：“秦銅印，其小方陽(yáng)文，多邊闊，其配偶錯(cuò)落，緊密不容針；·……亦有邊細(xì)而文粗者，其配偶亦然。有刻有鑄，布置巧妙，莫過(guò)于秦，學(xué)者自能審之。”明代印論一般很少論及秦代印章，雖然說(shuō)思想上是印宗秦漢，但還是對(duì)漢印進(jìn)行大篇幅的論述，像清代夏一駒這樣詳細(xì)論述秦印的很少。復(fù)古思想經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展有了很大的進(jìn)步，涉及范圍也逐漸擴(kuò)大。從印宗漢魏到印宗漢晉最后到印宗秦漢，從單純的思想上的崇拜到對(duì)古印章的全方面的學(xué)習(xí)借鑒，這些思想上的轉(zhuǎn)變使得明清篆刻產(chǎn)生十足的發(fā)展。

三、印論中復(fù)古的表現(xiàn)

在明清時(shí)期印人對(duì)古代印章的學(xué)習(xí)程度逐漸擴(kuò)大，對(duì)尤其是對(duì)漢印的學(xué)習(xí)，對(duì)古代的各方面都進(jìn)行了仔細(xì)的摹仿。首先當(dāng)時(shí)印人發(fā)現(xiàn)古代印章的質(zhì)樸風(fēng)格與其印面的殘損有很大的關(guān)系，就對(duì)其進(jìn)行摹仿。在沈野《印談》一文中有這樣的描述：“文國(guó)博刻石章完，必置之櫝中，令童子盡日搖之；陳太學(xué)以石章擲地?cái)?shù)次，待其剝落有古色，然后已。”又云：“余刻印章，每得魚(yú)凍石，有筋瑕人所不能刻者，殊以為喜，因用刀隨其險(xiǎn)易深淺作之，銹澀糜爛，大有古意。”古印章出土后或者在傳承過(guò)程中產(chǎn)生的印面殘破感，讓人們感到古氣十足，從而使得這種“做殘”處理方式在當(dāng)時(shí)非常流行，大部分印人都運(yùn)用這種方式進(jìn)行篆刻創(chuàng)作，以期與古印精神契合。而且“做殘”方式也有很多，有的將一些印章放置在同一個(gè)器物里，晃動(dòng)器物使里面印章進(jìn)行碰撞從而達(dá)到殘破的目的，有的將石章摔在地上等等各種方式都是讓印面出現(xiàn)自然的殘損。然而，他們并不知道古印章在剛剛被制作出來(lái)時(shí)也是工整清晰的，而對(duì)其這一風(fēng)格的學(xué)習(xí)，清末的黃牧甫做得尤為到位。

明人徐上達(dá)在《印法參同》一文中的摹古類一節(jié)中提到摹擬古印的方法，文曰：“須取古印良可法者，想象摹擬，俾形神并得，毫發(fā)無(wú)差，如此久之，自然得手。”摹擬古印必先在精，要做到形神兼?zhèn)洌涟l(fā)無(wú)差，才能在創(chuàng)作時(shí)得心應(yīng)手。然而古印章數(shù)量龐大且風(fēng)格不一，想要做到逐一的進(jìn)行摹擬是有一定困難的。故徐上達(dá)認(rèn)為只有抓住一個(gè)印章的神采部分就可以抓住所有印章的神。所謂“神則四體皆一物，一真一切真。”如果不能抓住神采，就算臨摹再多，也是失敗之作。印論起步較晚于書(shū)論、畫(huà)論，這里所提到的關(guān)于印章形神的說(shuō)法，則來(lái)自于書(shū)論、畫(huà)論中所講的形神之說(shuō)。其中的“以形寫(xiě)神”等思想對(duì)印論的影響都很大。

對(duì)漢印的學(xué)習(xí)首先從其篆法入手。從元代吾衍開(kāi)始就對(duì)漢印中的摹印篆法推崇備至，而在明清時(shí)期相繼有眾多印人都對(duì)摹印篆法有所闡述。可見(jiàn)印人們對(duì)于摹印篆的學(xué)習(xí)是極多的。除了對(duì)漢印之中的字法進(jìn)行學(xué)習(xí)外，還有對(duì)漢代器物上的文字的學(xué)習(xí)。吾衍在第二十五舉之中就說(shuō)到：“白文印，用崔子玉寫(xiě)《張平子碑》上字，又漢器物上并碑蓋、印章等字，最為第一。”而對(duì)于章法的學(xué)習(xí)也是盡得古人面貌，甘旸在《印章集說(shuō)》中有云：“布置成文曰章法。欲臻其妙，務(wù)準(zhǔn)繩古印。”印章章法的處理只有以古印為準(zhǔn)繩才能盡臻其妙。

復(fù)古在于元明清的印人來(lái)說(shuō)是與古人對(duì)話的最好方式，是改正當(dāng)時(shí)流弊之風(fēng)氣的最佳手段。復(fù)古思想在由元之萌芽開(kāi)始后就不斷地發(fā)展壯大，發(fā)展之迅速令人瞠目結(jié)舌。印學(xué)論著不斷涌現(xiàn)，其中不乏具有重要價(jià)值的印學(xué)思想。復(fù)古思想的迅速發(fā)展也使得一大部分印人盲目跟風(fēng)，不能真正化古為己所用。此中經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)于今日的我們?nèi)杂兄匾慕梃b意義。這種借鑒不是憑空的想象，而是通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的篆刻實(shí)踐后得到的理論經(jīng)驗(yàn)。在印論中復(fù)古思想的發(fā)展脈絡(luò)中，關(guān)于古印的審美意識(shí)也隨著印論的發(fā)展而不斷地發(fā)展變化，由最初崇尚漢魏印章的思想逐漸演變成大力推崇先秦時(shí)期的古璽。這是復(fù)古思想發(fā)展的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折。

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[3]馬士達(dá).“印宗秦漢”辨析[J].書(shū)畫(huà)藝術(shù)，2004，（01）.

作者簡(jiǎn)介：

王維彬，渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院。導(dǎo)師陳國(guó)成教授。