被諫阻的封禪

宋志堅

在中國歷史上，封禪可謂是規模最大、影響最深而且反復出現的形象工程。《韓詩外傳》稱，秦以前去泰山封禪的帝王“可得而數者七十余人”，在此七十余人中，管仲能點出名字的有十二位。從秦始皇起，則有秦始皇、秦二世、漢武帝、漢光武帝、漢章帝、漢安帝、隋文帝、唐高宗、武則天、唐玄宗與宋真宗。據說，在此十一人中，只有女皇武則天封了嵩山，其余皆封泰山。按此而論，這種統計至少疏漏了三國時期吳國的孫皓，這位奇葩皇帝還有《封禪國山碑》傳世，雖然他封禪的“國山”，亦非泰山，而是江蘇宜興的離墨山。

想封禪而沒有封成的大概更多，《史記·封禪書》開篇便說：“自古受命帝王曷嘗不封禪？”而千古帝王又有多少不自以為受命于天？或是因為天災或天象有異，或是因為戰事政事亟待處置，或是因為帝王龍體不適，以至生命垂危。唐太宗曾三次意欲封禪，三次都未封成，這三條都沾了邊，這是客觀條件的限制。因為有識之士的諫阻而停止實施封禪計劃的也有，秦漢以前的春秋五霸之首齊桓公與秦漢之后南北朝時的梁武帝蕭衍都屬此類。

齊桓公是被管仲諫阻的。劉向編的《管子》第五十篇就叫《封禪》，第一句話則是：“桓公既霸，會諸侯于葵丘，而欲封禪。”于是就有管仲的諫言。他說：“古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。”從無懷氏起，包括伏羲、神農、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯以及周成王，“皆受命然后得封禪”，其言下之意，就是你齊桓公并未受命于天，還沒有封禪的資格。齊桓公很不服氣，居然翻出他的功勞簿，列舉他的功德，諸如北伐、西伐、南伐，更有“兵車之會三，而乘車之會六，九合諸侯，一匡天下”，致使“諸侯莫違我”，他反問管仲：這與“昔三代受命，亦何以異乎”？管仲于是又列舉古之封禪時的種種祥和或祥瑞：盛在祭器里的是“上之黍，北里之禾”，鋪在墊子上的是“江淮之間，一茅三脊”，還有“東海致比目之魚，西海致比翼之鳥”，以至于“物有不召而自至者十有五”。他也反問齊桓公：“今鳳凰麒麟不來，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鴟梟數至，而欲封禪，毋乃不可乎？”說得齊桓公無言以對。管仲之諫，阻止了一個勞民傷財的形象工程，但他借以說服齊桓公的理由，包括“天命”“祥瑞”，卻是經不起推敲的。

南北朝時的梁武帝是被許懋諫阻的。蕭衍之天下，取自南齊東昏侯蕭寶卷。這是一個昏庸、荒淫、兇殘的奇葩皇帝，蕭衍以自己的文韜武略結束東昏侯的統治，由梁代齊，符合歷史的潮流，與“受命于天”庶幾相近。于是就“時有請封會稽、禪國山者”投其所好，“上命諸儒草封禪儀，欲行之”。此時滿朝文武之中，唯有待詔文德省的著作郎許懋獨以為不可，許懋申述“不可”之理由，比管仲說得深刻透徹。歸納起來，大致有三。

其一，封禪之事，并非自古而然。許懋以為《孝經緯》中《孝經鉤命決》所言的“封于太山，考績柴燎；禪乎梁甫，刻石紀號”只是“緯書之曲說”，并非“正經之通義”。即使管仲之言，也多有破綻。例如，在管仲說的七十二家中，有不少在燧人氏鉆木取火之前，人類并不知火，如何“柴燎”向上天報告政績？還有不少在伏羲氏“作書契，以代繩結”之前，世上并無文字，又如何“鐫文告成”，“刻石紀號”？那個時候，“世質民淳”，又哪里舍得把金粉書寫在竹筒之上？而在管仲所說的十二人中，神農與炎帝為同一人，成王的皇位世襲于武王，并非“受命于天”，只是因為“齊桓公欲行此事，夷吾知其不可，故舉怪物以屈之”。他無可辯駁地論證封禪之禮在三皇五帝之時就有的說法絲毫沒有依據，純屬道聽途說。

其二，封禪之事，并無積極意義。在許懋看來，封禪這件事，與是否受命于天、是否治國有方，并無一星半點兒的關系。你說要“受命于天”才能封禪，人家卻倒過來，只要能夠封禪，就說明他已“受命于天”。你說“祥瑞”的出現，是圣主降世的征兆，是國泰民安、國富民強的體現，在他的“天下”，向他敬獻“祥瑞”的便會層出不窮，連“三月雪”也成了“祥瑞”。許懋說得很明白：“若圣主，不須封禪；若凡主，不應封禪。”也就是說，鞠躬盡瘁，勵精圖治，開創國泰民安、國富民強之盛世的“圣主”，不是靠搞這種形象工程或政績工程造勢造出來的。許懋特意指出：“秦始皇嘗封太山，孫皓嘗遣兼司空董朝至陽羨封禪國山，皆非盛德之事，不足為法。”其實，可與秦始皇對應的，還有漢武帝，秦始皇有統一中國之功，漢武帝有開疆拓土之績，封禪卻不能為他們增添些許光彩。漢武帝前后八次泰山封禪，不知耗費多少人力物力財力，武帝后期“天下蕭然，財力耗矣”，這八次封禪所耗，當占一定比例。可與孫皓對應的則是秦二世胡亥，胡亥、孫皓之類的昏君，不論其如何封禪，也挽回不了其亡國的宿命，只會留下千古笑柄。連這樣的奇葩皇帝都想向上天報告自己的政績，向后世宣揚自己的功德，豈不是滑天下之大稽？

其三，許懋指出，封禪的鬧劇反復出現，因為“主好名于上，而臣阿旨于下”，這既是對蕭衍前之封禪的歸納，也是對蕭衍后之封禪的預測。當然，更是對蕭衍時有心于封禪的君臣心態的無情揭示。不是“時有請封會稽、禪國山者”嗎，這就叫“臣阿旨于下”；不是“上命諸儒草封禪儀，欲行之”，身為南梁開國皇帝的蕭衍，也曾蠢蠢欲動嗎，這就叫“主好名于上”，那些“阿旨于下”之臣，算是摸準了蕭衍的脈搏，看準了他的軟肋。

盡管許懋不過是一個著作郎，蕭衍卻把這番進言很當一回事，悉心聽取許懋的逆耳之言，不但讓“言者無罪”，而且能“有則改之”，遏制了自己的“好名”之欲，還對許懋之言加以演繹發揮，并以皇帝的名義，答復“請封會稽、禪國山者”，使這場即將上演的封禪鬧劇，終止于未然。在這一點上，梁武帝蕭衍比他五百年后的宋真宗趙恒來得開明。

宋真宗的封禪，也有其政治目的，他想以封禪與改元“夸示外國”，洗刷澶淵之辱，打造自己“鎮服四海”的雄主或圣主形象。宋真宗既“主好名于上”，也就有人“阿旨于下”，為首的便是王欽若，只因“自古封禪，當有天瑞希世絕倫之事乃可”，這位佞臣又幫他策劃“天書”鬧劇。此間曾有龍圖閣待制孫“一士諤諤”，不但引用孔子之言說“‘天何言哉，豈有書也”，引用《左傳》之語說：“‘國將興聽于民，國將亡聽于神，陛下何為而不思也”，而且直言“將以欺上天，則上天不可欺；將以愚下民，則下民不可愚；將以惑后世，則后世不可惑”，說得相當尖銳。宋真宗卻是“嘉其忠而不能從”，煞費苦心地玩弄“政治智慧”，不但“東封”，而且“西祀”。當然，一意孤行的后果也極其惡劣。自此之后，“天下爭言祥瑞”，“群臣爭頌功德”。盡管邊患仍在，宋真宗也不再感到屈辱；盡管天災不斷，“天譴”在即，宋真宗也不再感到畏懼，而是“頌歌盈耳神仙樂”了。