昨日飲酒赴雅集，今日蘭亭空一人

汪馳

春日乍現，發覺時已是暮春，不知是否還有人留意春日瑰麗的曼妙時光。

在我看來，中國古代最偉大與隨性的文集，莫過于這場讓所有人傾醉傾倒又為之迷戀與癡狂的曲水流觴。

而這杯溫黃酒盛在檀木盒中，在歷史與文學的過去中漂蕩了許久。上游曼舞下的桃瓣，是江南盛放之后的滿園春色。那樣的情懷令人彷徨，但它卻美得漸行漸遠。

這種讓所有文人向往的，在意料之中卻又在情景之外的灑脫，又要到哪里去找呢？

現在的人們早就沉睡在大都市的燈紅酒綠與霓虹晚霞之中，不知寒暑，有幾人醒來？我問了問身旁之人，竟無一人知曉那暮春的雅集，甚至連“觴”這個字都無從知曉。

可問起《蘭亭序》，那是家喻戶曉。人們記得它，也許是周杰倫的一次紙扇清搖，只是因它有名，而不是有魂。因名而記，這種想想都可笑。可現實給予我們的就是如此，卻也是無可奈何的。

我有幾個朋友也學書法，但并不熱愛書法。其中有人在行草行楷方面更勝于我，可他們對于古典之觸感卻是一絲一毫都沒有，只是照貓畫虎。

我曾經與四五個志同道合的人在云南游玩，尋到一處山峻水清、樹榮草盛的秘境。那里有一條小溪向山腳淌去，蜿蜒曲折，如曲渠一般。我們便叫成年人買來土酒，放到從村子里借來的木盤中，置于中游（因為找不到盡頭）。我不知古人是如何做到的，我們的木盤總是被溪中的棱石碰翻。嘗試了十幾次，只成功寥寥幾次。我們實在作不出詩，象征性地潤濕嘴唇，雖未痛快飲酒，卻也留下了情懷。

村中外出打工的幾個年輕人看到此景，他們于是在背后嘻笑指點。我們也不理睬，依然樂在其中。我們的文集與雅懷，與古人相比自是相形見拙，但我們依然期盼著有一份情懷讓我們浸潤自己的靈魂。

這比起今日那些有錢有權，占有著貴重雅物的土豪，卻是多了他們所不能及的東西。

柴靜曾經這樣評價野夫：“這個年頭處處都是精致的俗人——不是因為不雅，而是因為無力，無情懷，沒有骨頭。”還好“禮失，求諸野”，遺失的道統自有民間傳承，江湖還深埋了奇人隱者，詩酒一代。

但也看見過大腹便便、油嘴肥腸的禿頂中年人，在茶館中用紫銅香爐點著香，抿著上等的茶與大紅袍，戴著串佛珠，笑談今年又賺了幾百萬。

這卻已然不是可笑，而是讓我汗毛直立了。

大街上四處都是這樣的俗人，他們的“雅”不在于自身言行與氣質，只需別人看他有品味，有所謂的情調就心滿意足了。

人們能將這種“雅志情懷”包裝成所謂的有格調，實在讓我痛心。而那雅集卻像是昨日之事，我們就像喝醉酒的人，也確實因頭痛而忘卻了離愁。

但世上卻也有許多人擁有雅懷。

野夫與蘇家橋一行人喝到酣處，學魏晉中人裸體上街散心頭熱，恰路遇一些機關門前掛著的木牌，就去摘下，抬著一路狂奔，找了個角落扔下。有次扔完發現木牌上赫然大書“人民法院”，覺得這個還是不惹為好，便又嘿咻嘿咻地抬回去掛上。

而這也只是諸多事務中小小的一件，卻依然能感受到那種灑脫。

他面粗而雅細。在鄭世平的家庭中，父親并沒有保護家庭，他的職責是抓捕地主及兒子。母親也是在暮年投入長江，翻遍浮尸無果。

我曾讀過一篇散文，作者與他人有機會共赴蘭亭，有的人身穿晉服卻接著電話，手拿事先準備好的詩稿，無人在意與明了所謂雅集流觴到底意味著什么。

三月上巳日，人們水邊飲宴、郊外游春，從西周便開始傳承，是否斷在我們手里？

而公元前352年的暮春，從上游漂下的盛滿黃酒的觴，好似迷失在了那桃園芳華的江南情懷中。

在那縱詩美酒的年代，卻只有十一人各成詩兩篇，十五人各成詩一篇，而在這42個才華四溢的詩人之中，依然有16人未能成，各罰酒二觥。

有人作出千古絕唱，萬年名句，被世人景仰。

這即興賦詩飲酒的風雅是雅集的基礎，若真為雅集，那飄逸情懷便為必然。

想必王羲之也沒想到千萬年無人超越的妙言，在雅醉時竟是揮筆而成。

昨日的蘭亭，是否依然敞著那紫檀大門，又是否如《石渠寶續編》中所記述的“臨流而彈，竹澗焚香，登峰遠眺，坐看云起，松亭試亭，曲水流觴，相波釣叟 ，蓬窗富臥？”

而我的夢里，蘭亭依舊，卻唯有王羲之一人圍著曲渠張狂豪放地飲酒。他回頭看了我一眼，笑了。他什么也沒說，只是有點寂寞地笑著，把手伸給我。而我瘋狂地奔跑，企圖去觸碰那雙手，但它卻又飄忽而去，怎么也夠不著。

我想，現在的蘭亭仿得真像，而過去的一切都不復存在了。王羲之最愛的墨竹與白天鵝失去了野性，一切都那么合理。.

到底是什么吞噬了這一切，是我們還是時間？

隨著漩渦消去，只留下《蘭亭集序》。我想幾十年后，是否還有人認識酒與詩，是否還記著那春日乍現的暮春，是否還擁有自由灑脫，擁有那樣的散文與雅集？

昨日飲酒赴雅集，今日蘭亭空一人。