「珍寶」進獻的珍寶六世班禪額爾德尼與乾隆皇帝的故事

林 歡

故宮博物院器物部副研究館員

額爾德尼，滿語意為珍寶。

六世班禪額爾德尼在乾隆四十五年親自進京祝賀乾隆皇帝七十壽辰，同時進獻了佛像、法器、火槍、寶劍等一批珍貴的禮物，目的是顯示對中央政權的向心力，同時將當時的形勢向乾隆皇帝示警。

時至今日，當我們看到故宮博物院珍寶館中六世班禪額爾德尼所獻的珍寶，不禁感嘆：有這樣的「珍寶」能夠為整個國家發揮著重要作用，實屬國家之幸，民族之幸。

故宮博物院珍寶館現展出一件帶有嵌寶石琺瑯蓋的天然海螺。此件文物通高十六點一厘米，蓋徑九點五厘米，重六百四十二克。海螺口部接銀胎琺瑯蓋，通體燒藍釉，滿飾纏枝蓮紋，嵌各色寶石及綠松石。蓋頂有紐。天然海螺與琺瑯制品完美結合，甚為精工。

這件天然海螺不僅在工藝制作上值得稱道，而且具有特殊的歷史價值—它是十八世紀藏傳佛教格魯派領袖六世班禪為祝賀乾隆皇帝七十壽辰而進獻的賀禮，故被定為國家一級甲等文物。海螺附有一個漆皮匣，匣蓋內襯有長方形白綾簽，從左至右墨書藏、滿、蒙、漢四體文字。其中漢文曰：「乾隆四十五

年十月二十八日，班禪額爾德呢（尼）恭進利益琺瑯鑲嵌海螺一件。」滿文與蒙古文文意與漢文相同。不過令人困惑的是，其藏文卻寫道：「乾隆四（十）六年（四月）初一日，班禪仁波切恭進利益琺瑯鑲嵌海螺一件。」據清宮內務府造辦處檔案乾隆四十五年（一七八〇年）十月二十八日「匣裱作」記載：內廷于此日交出嵌玻璃墊子鑲琺瑯海螺一件。皇帝命將其「配鞔皮畫金匣一件盛裝，寫﹃四十五年十月二十七日班禪額爾德尼進﹄四樣字白綾簽」。相關人等遂于次日「將金鑲松石白海螺一件配得鞔皮畫金箱合牌樣一件持進」呈覽，后奉旨「照樣準做」。乾隆四十六年四月初一日，已經配裝完畢的海螺及皮匣被交還寧壽宮。由此可知，白綾簽上藏文寫的是配匣完畢交還的日期，既非漢文所寫「乾隆四十五年十月二十八日」，也不是皇帝交待的「四十五年十月二十七日」。

清乾隆 銀胎綠琺瑯嵌寶石蓋海螺及白綾簽通高一六·一厘米 蓋徑九·五厘米故宮博物院藏

清乾隆 銅鎏金降閻魔及題簽高四二·五厘米故宮博物院藏

令人驚奇的是，故宮博物院所藏若干件文物中，署有藏、滿、蒙、漢四體「乾隆四十五年十月二十七日」文字者屢見不鮮。例如故宮博物院藏有一件金質蓋座鑲銀里嘎布拉碗，其題簽上所寫便是「乾隆四十五年十月二十七日，班禪額爾德呢恭進大利益隨金蓋座嘎布拉碗一件」。又有銅質降閻魔立像，其題簽所寫為「乾隆四十五年十月二十七日，寧壽宮班禪額爾德呢恭進大利益玉帝主」。此外還有舊藏于故宮梵宗樓的一件乾隆皇帝御用腰刀，其所附皮簽上題有「乾隆四十五年十月二十七日，寧壽宮班禪額爾德呢恭進西竺腰刀一把」字樣。還有一件嵌珠錦囊魚式烘藥器，其外裝木匣上刻有「乾隆四十五年十月二十七日，班禪額爾德呢于寧壽宮恭進西竺盛貯鉛彈火藥嵌珠錦囊魚式烘藥器一分」。另外，臺北故宮博物院藏有一盤嘎布拉念珠，其白綾簽也題「乾隆四十五年十月二十七日，班禪額爾德尼在寧壽宮念經，呈進嘎布拉念珠一盤」。由此可知，「乾隆四十五年十月二十七日」是一個非常特別的日子。那么，如此重要的日子，乾隆皇帝為何要故意避開呢？事情的原委，還要從六世班禪進京為乾隆皇帝祝壽談起。

清 皮嵌珠錦囊魚形烘藥器故宮博物院藏

清乾隆 六世班禪進嘎布拉念珠臺北故宮博物院藏

班禪東行與清代遞「丹書克」制度

「班禪」原是人們對佛學知識淵博的高僧的尊稱。它是梵語「班智達（pa??ita）」與藏語「欽波（chen po）」的簡稱，即「大學者」、「大師」之意。「額爾德尼（erdeni）」本為蒙古語，后被滿語吸收，有「珍寶」之意。班禪作為后藏扎什倫布寺的寺主，是當地宗教界的代表人物。清康熙五十二年（一七三一年），康熙皇帝冊封羅桑益西（blo bzan ye shes，一六六三年～一七三七年）為「班禪額爾德尼」，賜金冊金印。從此，「班禪」這一活佛系統的宗教地位得到清朝中央的確認。六世班禪額爾德尼巴丹益西（dpal ldan ye shes，一七三八年～一七八〇年）于乾隆五年（一七四〇年）被認定為五世班禪的轉世靈童，并于乾隆三十一年（一七六六年）被清政府封為「班禪額爾德尼」并賜以金冊。乾隆四十五年（一七八〇年），巴丹益西為祝賀乾隆帝七十壽辰，先后到熱河、京師等地朝覲，不幸感染天花病毒，于當年圓寂于北京。

西藏日喀則扎什倫布寺舊影拍攝于二十世紀五十年代

清 銀六世班禪像（正、背）通高七三·八厘米故宮博物院藏

六世班禪東行進京獻壽之舉，是自五世達賴喇嘛朝覲后，清朝最高統治者與西藏地方宗教領袖的又一次「因緣際會」。關于其主動前來內地朝覲的原因，我們可以從臺北故宮博物院所收藏的一件金胎琺瑯嵌寶石蓋罐上找到一些信息。此器亦為乾隆四十五年班禪所進之物，其皮匣內附藏、滿、蒙、漢四體文字題銘曰：「乾隆四十五年八月初二

清乾隆 金胎琺瑯嵌寶石蓋罐及題簽臺北故宮博物院藏

日，皇上賜班禪額爾德呢丹書克，回進嵌寶石金胎綠玻璃琺瑯蓋罐一件，內貯藏紅花。」由此可知前文所述海螺的來源，應該與清代邊疆民族首領親自或派人進京「恭請圣安」遞「丹書克」的制度有關。這是因為無論從材質、裝飾風格等方面而言，海螺的琺瑯蓋與蓋罐皆有相同之處。據清宮造辦處檔案可知，當日班禪所進嵌寶石器共三件，即「嵌紅綠玻璃松石墊子金累絲廂海螺賁巴壺」、「嵌紅綠玻璃墊子金胎綠琺瑯蓋罐」、「嵌紅藍玻璃墊子金胎綠琺瑯靶碗」。同年十月二十七日又進貢了「琺瑯鑲嵌海螺一件」。在這四件貢品中，除了「賁巴壺」目前不知蹤跡外，其余三件尚存。許曉東先生指出，就總體風格而言，這些器物均屬鏨胎琺瑯，以紅寶石、鉆石、松石等寶石組成花葉圖案，并鑲嵌在透明的綠琺瑯地上，具有統一的十七至十九世紀印度珠寶裝飾工藝的特點。因而這些蓋罐、靶碗、海螺等物，雖系班禪所進，且一直被認為是西藏風格的佛教用品，但是就來源而論，實屬印度莫臥爾王朝專門給西藏定制的杰作。這些器物在印度本土原與宗教無涉。（許曉東《清宮舊藏印度珍寶》，《故宮博物院院刊》，二〇一三年第六期）

清乾隆 銀胎綠琺瑯嵌寶石靶碗及題簽高二三·三厘米 口徑一四·四厘米 底徑三·五厘米故宮博物院藏

清人繪 六世班禪官裝像軸及白綾題簽布本設色 縱一一七厘米 橫六一·二厘米 故宮博物院藏

「丹書克」又寫作「丹舒克」，簡稱「丹書」。它是藏文「brtan bzhugs」的音譯，有「長壽、永生、久住世間」之意。它是藏族固有的一種文書形式。按清朝典制，每年的元旦、冬至及皇帝誕辰為例定之三大節日。每遇這種節日時，所有臣工都要進表稱賀，西藏地方也不例外。另外在皇帝登基、親政、親征凱旋等其他慶賀之事，達賴、班禪等人也需「遣使來賀」。而清政府則按照進貢者不同的地位和等級，「俱恩賞物件有差」。桑丁才仁先生認為，所謂「丹書克」就是達賴、班禪及京派呼圖克圖等西藏上層貴族為祝壽或遇有喜慶節日時向清政府呈遞的一種賀禮，性同賀書。所派人員身份絕大多數是受有清朝封號、職務的高級僧侶及官員。這些人向清帝遞呈「丹書克」時，需隨附「丹書克」呈進貢物。（桑丁才仁《略述清代西藏丹書克的有關問題》，《中國藏學》，一九九七年第一期）《大清會典事例·理藩院》記載：「達賴喇嘛、班禪額爾德尼，及由京派往辦事之呼圖克圖、四噶布倫，各呈進慶賀禮曰﹃丹舒克﹄，所貢吉祥佛、金字經、銀塔、七寶、八珍。」此類文書在康熙、雍正朝時被稱為「請安奏表」、「謝恩折子」、「敬進表文」等。

李鳳珍先生認為，藏地所遞「丹書克」不同于年班例貢，「丹書克」貢品也與年班例貢不同。{李鳳珍《試論清代西藏遞丹書克制》，《西藏民族學院學報(社會科學版)》，一九九七年第一期}因為「丹書克」文書的主要內容是祝壽、慶賀和感恩，一般沒有實際內容。就所進物品而言，這些貢物多為宗教用品及當地土特產，僅具有象征意義。例如前文提到的臺北故宮博物院所藏金胎琺瑯嵌寶石蓋罐，內盛八成滿藏紅花。很明顯，此件蓋罐是作為容器使用的，原因在于罐中的藏紅花數量太少。即便如此，這些僅具有象征性意味的「恭請圣安」之物，仍需在特定儀式下當面敬奉皇帝，陳設在御坐案前。在清朝皇帝看來，這些蓋罐、靶碗具有較強的政治象征意義。有意思的是，本來是作為貢品容器的蓋罐，此時卻被當作玩物而被交予造辦處收拾，進而收納于禁宮各殿之中。值得一提的是，乾隆皇帝對這些盛裝藏紅花的容器珍愛有加，還特命造辦處仿制了三件靶碗。這些仿品皆刻有「大清乾隆年制」款，在形制、大小、工藝與貢品原器十分近似，后被分別收存于紫禁城養心殿、養性殿和盛京。

清乾隆 金胎綠琺瑯嵌紅藍寶石靶碗及款識高二九·二厘米 口徑一四·四厘米 底徑三·六厘米故宮博物院藏

乾隆皇帝迎請上師

有資料表明，乾隆皇帝十分推崇藏傳佛教并潛心修行。早在乾隆十年（一七四五年），乾隆皇帝便已拜三世章嘉呼圖克圖若必多吉（rol pavi rdo rje，一七一七年～一七八六年）為上師并接受灌頂，開始修習密法。關于其篤信藏傳佛教、修習密法并頗有心得之事，在各種文獻中都有著較為詳盡的記載。不僅如此，兩岸故宮所藏大量宗教文物亦可從實物角度對其所為進行印證。作為一名密宗修持者，在密法修行過程中需要接受多次不同的灌頂，即便是皇帝也不例外。乾隆皇帝在接受三世章嘉的灌頂時，「恪守師徒誓言，對上師言聽計從」，儀式中所用的器具也由自己準備齊全。而乾隆皇帝按照儀軌進行次第修行的根本目的是成佛，進而擺脫生死輪回之苦。據洛桑卻吉尼瑪著《章嘉國師若必多吉傳》記載，若必多吉曾向乾隆皇帝介紹過宗喀巴在顯密二宗，尤其在「深奧的中觀見地方面所達到的成就」，乾隆皇帝于是「就請求給他傳授宗喀巴所傳的甚深中觀見地，并要求將這部分寫成文字呈獻上來」。章嘉國師遂遵旨撰成《甚深中觀修習明炬》一書進呈。乾隆皇帝對此非常高興。

清 銀鍍金章嘉呼圖克圖像通高七六厘米 故宮博物院藏

六世班禪是三世章嘉的上師，二人成為師徒關系的時間是在認定七世達賴喇嘛轉世靈童之時。當時是乾隆二十二年（一七五七年）二月，七世達賴喇嘛圓寂，乾隆皇帝聞訊后專派章嘉國師進藏主持七世達賴轉世靈童的尋訪、認定工作。當年十二月，章嘉國師抵達拉薩。次年四月又抵達扎什倫布寺。據《章嘉國師若必多吉傳》記載，早在章嘉國師停留扎什倫布的時候，便和班禪大師廣泛地談論了政教方面的話題。之后，二人又相聚在布達拉宮。期間，除了確認七世達賴的轉世靈童外，另外一件大事便是班禪大師為章嘉活佛傳授了時輪灌頂。據嘉木央·久麥旺波所著《六世班禪洛桑巴丹益希傳》記載：「土陰兔年（一七五七年二月）九日，如章嘉持金剛之前所請求之傳授其吉祥時輪大灌頂，（大師）在三界極勝殿為其做了弟子繼承儀軌。」據王曉晶先生介紹，這里的弟子繼承儀軌，是做時輪灌頂時必做的準備儀軌。{王曉晶《六世班禪與章嘉國師— 從〈六世班禪傳﹀解讀六世班禪入京之緣起》，《西藏民族學院學報（哲學社會科學版）》，二〇一

清 宗喀巴像（正、背）故宮博物院藏

一年五月}另外在《章嘉若必多吉傳》中也有類似的記載：「在灌頂時，首先按續部經典所說舉行攝持弟子的儀軌，然后舉行破土儀式，在事先做好地神母和處所準備后，建立身、語、意所依止的彩粉壇城，并修習與供養，上師自入壇城。」之后，授灌頂人與受者就有了師徒關系。于此，六世班禪大師與三世章嘉國師結下了師徒因緣。

恰恰由于章嘉活佛與六世班禪大師有著關系甚深的師徒情誼，加之三世章嘉從中引薦和幫助，漸漸促成了班禪大師與乾隆皇帝在熱河相見、進而成為師徒這一歷史性事件的產生。乾隆四十五年七月二十一日，班禪一行經過一年多的長途跋涉，終于來到熱河避暑山莊澹泊敬誠殿朝覲皇帝。次日，乾隆皇帝又與六世班禪會于須彌福壽之廟。此間，乾隆皇帝并未過分看重六世班禪在政治方面的身份與地位，而是更傾向于將其視為藏傳佛教格魯派宗教領袖之一，即更看重其崇高的宗教地位。因而乾隆皇帝向六世班禪明確表示自己信仰藏傳佛教，并明確提出要向其學習佛法的請求，還邀請其前往皇宮內廷參觀、加持。對此，六世班禪欣然應允。

班禪與乾隆師徒關系的確立

梵華樓外景

清人繪 六世班禪僧裝像軸布本設色 縱一一七·八厘米 橫六〇·八厘米故宮博物院藏

六世班禪曾兩次進入寧壽宮。第一次是在乾隆四十五年九月十三日，六世班禪在皇六子永瑢的陪同下游覽三山五園之后，進入皇宮大內。其參觀的第一站便是寧壽宮梵華樓。據《六世班禪洛桑巴丹益希傳》記載：「……大怙主（六世班禪）則乘轎由內里的太監們抬著到稱為﹃寧壽宮﹄的大皇帝寢宮和寺廟，在無數有加持威光的身語意所依的佛像前行禮……」軍機處檔案《永瑢奏報班禪游覽紫禁城北海頤和園等處情形片》也可以映證此經過：「……十三日，入神武門，瞻仰寧壽宮供佛，依次游覽各處。班禪額爾德尼欣然告稱：小僧仰承皇帝之恩，得以叩拜真佛，瞻仰勝似額斯潤宮之神奇殿堂，如夢似幻。先前進獻佛尊，皇上均予供奉，塔內所供佛尊，亦系小僧所獻，供奉于如此尊貴之處，均為小僧難得之福……」

清人繪 三世章嘉呼圖克圖若必多吉像軸及白綾題簽綾本設色 縱一一七厘米 橫六一厘米故宮博物院藏

六世班禪第二次入宮的時間便是乾隆四十五年十月二十七日。此時，六世班禪已經被天花病毒感染，身體極度不適，但是他仍堅持應邀為乾隆皇帝講法。師徒雙方為此次授法活動皆做了相應的準備，例如：乾隆皇帝事先特意要求內務府御茶膳房為六世班禪一行準備了豐盛的早餐：《內務府御茶膳房賞用行文底檔》中有「十月二十七日班禪額爾德尼在寧壽宮念經」的記載；在《御茶膳房記寧壽宮念經日賞班禪等飯食》中也有「十月二十七日寧壽宮念經，賞班禪額爾德尼、胡土克圖等飯食」的字樣。與此相對應，《六世班禪洛桑巴丹益希傳》中也記載當天班禪大師面對皇帝所賜早膳胃口不佳，雖然三世章嘉呼圖克圖若必多吉等人曾勸其改期，但六世班禪仍堅持舉行法會。對于當時班禪為皇帝授法的盛況，王曉晶先生翻譯道：「二十七日黎明……大師、隨行的皇子、札薩克喇嘛格勒南喀及司膳堪布等先蒞臨講法之地— 寧壽宮的寢殿，聚集起展放在大威德和六臂護法等刻畫的各佛像前的供品施食等供養。大師完成自現等儀式。經皇子迎請，皇帝到達，雙方互獻哈達、互相致意。而后，大皇帝獻金壇城，大師為其賜修念加持并講授《迅捷智慧六臂勇保護法隨許法》。章嘉活佛將內容譯成蒙古語……」在皇帝獻上法事酬謝后，班禪大師隨即向乾隆皇帝回敬了哈達、依怙護法天女三尊像（六臂怙主、閻摩法王、戰神母像）、印度火槍和寶劍等。雙方高興地收下了對方所獻之物。包括銀胎綠琺瑯嵌寶石蓋海螺在內的若干件班禪貢品作為物證，參與了其為乾隆皇帝進行的灌頂活動。由此可知，六世班禪為乾隆皇帝授法的地點為寧壽宮，而非土觀活佛洛桑卻吉尼瑪所著《章嘉國師若必多吉傳》中記錄的雍和宮。

清人繪 弘歷扎什倫佛裝像軸布本設色 縱一一二厘米 橫六四厘米故宮博物院藏

清 觸地印釋迦牟尼佛及白綾題簽故宮博物院藏

珍貴禮品的深層含義

在藏民俗中，海螺因其自身為白色，故而被認為是吉祥如意的象征。而在藏傳佛教的一般意義中，它又被稱為「法螺」，是藏傳佛教寺院僧侶們所使用的法器、樂器之一。不過此件海螺與法螺（印度鉛螺）有著明顯不同，從功用上看，此件銀胎綠琺瑯嵌寶石海螺其實應該是一件容納火藥的容器，象征了佩帶者的軍事才能。

梵宗樓外景

對于班禪所獻貢品中的這些武器，章嘉國師與土觀活佛后來還就其寓意展開過討論。其最終的結論是，這些器物基本都與退敵降魔有關，而火槍與寶劍更是戰事的象征。《章嘉國師若必多吉傳》記載：「班禪大師在福田施主（乾隆皇帝）互相饋贈各種禮物之后，向大皇帝奉獻武器，這無疑是預示后來野蠻的廓爾喀人侵掠扎什倫布寺，轉大力法輪的文殊大皇帝派兵消滅那些強盜之事。不僅如此，這還預示將來班禪大師在香巴拉貴種王族中轉生時，章嘉國師和文殊大皇帝也將以各種形相一同聚會，以四臂摧毀所有愚頑魔軍，使佛教又如太陽普照。」這里的「摧毀所有愚頑魔軍」，就土觀活佛猜想，是指之后清軍征討廓爾喀的戰爭。然而，這種猜想有不盡情理的地方。事實上，按照格魯派的觀點，乾隆皇帝是文殊菩薩在世間的轉輪君王，他不僅具有文殊菩薩的大智大慧，而且還具有怖畏金剛的威懾力量，故而可以用文殊菩薩的身份，即智慧與威力統治整個帝國，故稱乾隆為「文殊菩薩大皇帝」。

梵宗樓一樓正龕全景

紫禁城梵宗樓中藏有四件六世班禪敬獻的武器。梵宗樓建成于乾隆三十三年（一七六八年）。此樓二層正間為雅曼達噶壇（Yamantaka），供奉文殊菩薩及其忿怒身大威德金剛。除武器外，梵宗樓內還存有乾隆皇帝的盔甲、佩飾等物，同樣寓示乾隆皇帝是文殊菩薩在世間的轉輪君王。可以說，六世班禪進獻火槍等先進武器，是其對西藏的未來深憂遠慮，暗示乾隆皇帝今后如果在西藏出現外敵侵擾時就用武力解決。當時，以英國東印度公司為代表的殖民勢力正致力于以經濟滲透與武力征服相結合的方式侵略印度次大陸地區，隨著英屬東印度公司在西藏南部地區的侵略行動日益深入，六世班禪所在的后藏地區受到威脅的程度也隨之不斷加深。面對英帝國主義的無理要求，六世班禪已經迫切地感到，英國侵略者對后藏乃至整個藏區的野心已經不可抑制。若圖自保，則必須依靠強大的清中央政府。六世班禪大師東行最主要的動因就是以自己的力量，不但向自己的信徒顯示對中央政權的向心力，同時還要將東印度公司的武力之實等當時的形勢向乾隆皇帝示警。

六世班禪在傳法活動完畢后，即回到了駐錫地黃寺，之后便沒有外出。盡管病魔纏身，但是他仍然對授法活動的圓滿完成感到非常欣慰。然而讓所有人始料未及的是，自寧壽宮傳法后四日，六世班禪便突然圓寂。據《軍機處滿文班禪寄信檔》乾隆四十五年十一月初四日的記載，乾隆皇帝聞此噩耗，十分悲慟，說道：「十月二十九日朕聞班禪額爾德尼發燒身感不適，當即派醫診視，方知出痘。十一月初一日朕親臨探視，喇嘛甚喜，尚甚健談。初二日病情驟變，入夜圓寂。朕聞之甚是震悼，即赴黃寺拈香。喇嘛本性，雖來去如一，猝然圓寂，實出朕之意外，予為不忍，不勝哀傷。」特別是其率領眾臣前往吊唁時，面對大師遺體，皇帝慟呼：「我的喇嘛！」言畢即昏厥過去。應該說，清政府將六世班禪的善后料理得十分得體且極為隆重。不過也正是這毫無先兆的惡疾，容易招致世人對六世班禪的死因加以無端猜疑。據王曉晶先生分析，特別是在一些英文材料中，人們把六世班禪突然圓寂歸結為是一場陰謀— 認為六世班禪死亡與入宮有著直接關系。為此，乾隆皇帝不得不將其與六世班禪病后突然圓寂撇清關系，進而防止世人受到英國人的挑撥離間。

清朝建立冊封達賴、班禪喇嘛的制度及其過程，就是清政府對西藏實行有效治理的最重要體現。清朝最高統治者需要那些受到清政府精心培養、對清政府感恩戴德、在宗教方面具有一定程度的影響力、能夠在邊疆與內地之間起到良好協調作用的人士，以達到「敬一人而千人悅」之效。特別是在國際環境日趨嚴峻的歷史條件下，以六世班禪大師為代表的杰出歷史人物，他們從民族大義出發，置自身安危于不顧，主動與中央政府加強聯系與溝通，在客觀上加強了地方與中央的關系。雖然乾隆皇帝為國家安全，刻意下令避開了「乾隆四十五年十月二十七日」這個既重要而又敏感的日子，但是根據相關文物上的銘文，以及其他證明材料，其在寧壽宮接受過六世班禪灌頂的史實仍無法從歷史記憶中完全抹去。時至今日，當我們看到故宮博物院珍寶館中六世班禪額爾德尼（滿語即意為「珍寶」）所獻的珍寶，不禁感嘆：有這樣的「珍寶」能夠為整個國家發揮著重要作用，實屬國家之幸，民族之幸。