淺談《史記》中歌詩樂曲的作用

謝悅 夏麗華

《史記》是一部劃時代的鴻篇巨著，被魯迅先生譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。作者司馬遷用酣暢淋漓的筆觸展現了波瀾壯闊的歷史畫卷，敘述了一個個引人入勝的故事，用多種多樣的藝術手法展現了人物的鮮明性格。細讀《史記》，筆者注意到司馬遷在眾多篇目中記述了歌詩樂曲，這些歌詩樂曲在表現環境、描寫人物、推動故事發展中起到了不同的作用，增加了文章的表現力和抒情色彩。

一、歌詩樂曲在表現環境中的作用

1.渲染環境氣氛。

《史記·刺客列傳》中，荊軻前往刺秦，太子等人送至易水河畔，荊軻歌曰：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！”秋風蕭瑟，易水寒涼，壯士此去，不再還鄉！荊軻慷慨高亢的歌聲久久地回響在寒冽的易水之畔，以至于“士皆垂淚涕泣”，悲壯蒼涼的送別場景躍然紙上。易水送別時，荊軻的歌曲，初為“變徵之聲”，復為“慷慨羽聲”，一個聲調悲涼，一個聲調激憤，歌詩樂曲渲染了壯士不顧個人安危、為國赴死的壯烈，送別時心知不復生還的悲痛，千載之下的讀者依然能體會到燕國勇士同仇敵愾的氣勢，誓死衛國的忠誠。

2.揭示社會環境。

孔子周游列國，屢遭困厄，備嘗艱難險阻，“累累若喪家之狗”。輾轉到楚國時，楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫兮，來者猶可追也！已而已而，今之從政者殆而！”（《史記·孔子世家》）接輿是楚國一位出世的狂者，他深深了解春秋時期污濁黑暗的社會環境，以“鳳凰德衰”來暗喻當時的社會現實，以“從政者殆”來表現自己對執政者的深切不滿；見圣人落魄至此，接輿內心感傷，以“來者可追”勸告孔子，既然社會污濁，執政者不能接受“仁愛”主張而熱衷于互相征戰，不如停止周游列國隱居吧，離開這不可救藥的社會。

二、歌詩樂曲在描寫人物中的作用

1.表現人物情感。

漢高祖平定淮南王黥布叛亂后，回歸故里，自為歌曰：“大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。”（《史記·漢高祖本紀》）回顧風起云涌的群雄逐鹿，如今“威加海內”，衣錦還鄉，流露出勝利者的喜悅。但細細品味，這歌詩中又不僅僅是純粹的喜悅。漢初異性諸侯王和封國權臣相繼叛亂，劉邦耗盡心力平叛，雖然取得勝利，但隱憂并未全部消除，彪悍的匈奴依舊虎視眈眈。“漢十二年，上從擊破布軍歸，疾益甚，愈欲易換太子”（《史記·留侯世家》），此時的劉邦身體狀況極度惡劣，易儲之爭也讓他煩惱不已，哪里可以找到猛士為劉姓王朝征戰沙場安守四方呢？此時的劉邦心情復雜，除了喜悅，還有更多的憂慮不安、悲涼感傷。著名學者王立群說“劉邦不是知識分子，更不是詩人，他不會也不必掩飾自己靈魂深處的真情實感。”[1]這曲《大風歌》很好地表現了劉邦復雜的真實情感。

2.反映人物性格。

楚漢相爭，項羽垓下被圍，夜飲帳中，歌曰：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”項羽號稱“西楚霸王”，是一位勇猛善戰的大丈夫，“起兵至今八歲矣，身七十余戰，所當者破，所擊者服，未嘗敗北”“遂稱霸天下”（《史記·項羽本紀》）。此刻被圍，四面楚歌，先自夸勇武無敵，再慨嘆時運不濟，復留戀名駒愛妾，不思絕地反擊，不念將士天下，真是英雄氣短，兒女情長啊。這不正是項羽性格中自矜功伐、剛愎自用、優柔寡斷、多情善感的生動表現嗎？

三、歌詩樂曲在推動故事發展中的作用

1.為下文做鋪墊。

馮諼來到孟嘗君門下，三次彈劍而歌，歌曰“長鋏歸來乎，食無魚”“長鋏歸來乎，出無輿”“長鋏歸來乎，無以為家”，以致“孟嘗君不悅”。（《史記·孟嘗君列傳》）看到這里，讀者不禁為馮諼捏了把汗，此人也太妄自尊大了，未有尺寸之功，卻要魚、要車、要房子，他到底有什么過人之處？后文馮諼到薛地收債，當眾燒券，替孟嘗君贏得民心；出奇謀，助孟嘗君恢復相位；建議在薛地建宗廟，長久保護封地。“孟嘗君為相數十年，無纖介之禍”，正是靠了馮諼的政治卓見、深謀遠慮。回想馮諼的三次彈鋏而歌，看似過分的言行，正是在暗示馮諼乃不可多得的奇才，同時也是對孟嘗君的試探，看孟嘗君是否真的愛惜人才、禮遇人才。三次歌唱，給讀者留下了深刻的印象，也充分調動了讀者的閱讀興趣，為后文馮諼的足智多謀做好鋪墊。

2.顯示事件結果。

劉邦寵幸戚夫人，愛其子趙王如意，想用如意取代太子劉盈，雖經朝臣以死相爭，依然堅持自己的想法。留侯張良受呂后脅迫，為呂后出謀劃策，請來“商山四皓”為太子師。宴會之上，四位八十多歲的隱士，須發皆白，跟隨太子而至。劉邦大吃一驚，自己屢次相邀未果，而今四人甘愿輔助太子，稱贊太子“為人仁孝，恭敬愛士，天下莫不延頸欲為太子死者”。劉邦看太子有四位高士輔佐，于是召戚夫人，為戚夫人歌曰：“鴻鵠高飛，一舉千里。羽翮已就，橫絕四海。橫絕四海，當可奈何！雖有矰繳，尚安所施！”（《史記·留侯世家》）歌中用天鵝羽翼已成，高飛千里，翱翔四海，暗喻太子劉盈羽翼豐滿，勢力已成；用強攻勁弩面對鴻鵠無計可施，來暗喻如今的自己面對太子也已經無能為力。自此，劉邦放棄了另立太子的想法，這場廢留太子的宮廷爭斗就此平息。

實際上中國古人早就意識到文字、音樂、舞蹈的密不可分。《禮記·樂記》論述三者之間的關系：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之。”[2]三者同本于心，都是人主觀情感的客觀化。《毛詩序》也認為“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”[3]司馬遷在《史記》中對歌詩樂曲的描寫，正是中國古代文論在具體作品中的良好體現，也使得《史記》呈現出史傳作品少有的抒情性和音樂性，更增添了《史記》的文學魅力。

參考文獻：

[1]王立群.王立群.講高祖劉邦[M].西安：陜西師范大學出版總社有限公司，2011.

[2]呂友仁，呂詠梅.譯注.禮記全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，2009.

[3]郭紹虞.中國歷代文論選[M].上海：上海古籍出版社，2003.

基金項目：本文系2016年度河南省基礎教育教學研究項目《〈史記〉作為校本課程資源的開發和利用實踐研究》（編號：JCJYB16010154）研究成果。