介休歷史十題

任兆琮

雀鼠谷

《周書》記載為調鑒谷。北魏時候《水經注》記為“冠爵津”。北朝之后叫“爵津谷”，民間始終稱為“雀鼠谷”，簡稱“雀谷”。

1、雀鼠谷，極言地形之險。

雀鼠并不是兩種動物，而是一種。《詩經·魏風·碩鼠》陸機注：今河東有大鼠，能人立，交前兩足于頭，跳舞善鳴金，食人禾苗，人逐則走，入樹空中，亦有五技，或謂之雀鼠。因此地多雀鼠，因稱雀鼠谷。

冠爵指的就是鸛雀，是一種攻擊力較強的鳥，屬于力禽或猛禽一類。

古人以為若是拿箭射它，它會含住箭反來射人。《詩·豳風·東山》陸璣疏：“鸛，鸛雀也。長頸赤喙，白身黑尾翅。樹上作巢，大如車輪。望見人，按其子令伏，徑舍去。”或又因此處多鸛雀，因稱為冠爵津?！端涀ⅰ酚洠骸肮诰艚?，汾津名，在界休縣之西南，俗謂之雀鼠谷，數十里間道險隘?！?/p>

2、方國雀的所在地。

與郭沫若齊名的甲骨文研究專家胡厚宣先生認為，方國雀在介休西南，其首領曰雀，其部曰雀師，武丁時曾討伐亙方。亙方即今天垣曲縣。（見胡厚宣《甲骨學商論叢初集》）。從地理方位說，這個方國雀包含了古介休，應該也包括了現在的雀鼠谷。這為“雀鼠谷”得名提供了一種新的可能。

3、調鑒谷。

解這個名字，關鍵是這個“鑒”字。

現在說起這個字，都當鏡子講。古人的鏡子是用銅作的，所以也叫銅鑒?！杜f唐書卷七十一·魏征列傳》： “（太宗）嘗臨朝謂侍臣曰：夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡以防己過，今魏征殂逝，遂亡一鏡矣。”

其實，“鑒”最初的意思，是指大型盛水器。初為陶質，也就是陶盆。春秋中期出現青銅鑒，春秋晚期和戰國時期最為流行，西漢時仍有鑄造。鑒，大盆也，一曰鑒諸，可以取明水于月?！墩f文》。徐灝曰：“鑒，古祇作堅，從皿以盛水也。其后范銅為之，而用以照形者，亦謂之鑒，聲轉為鏡。”

這樣看來，雀鼠谷名稱的來源又可與制陶業想關聯起來。大凡制陶之地，皆得有適宜的原料（我們叫碗泥），也要有充足的水源水。介休洪山、義棠、龍鳳（原名叫瓦務村、瓦甕村）都具備這樣的條件，制作陶的歷史延續了很長時間。可能是有銅之前，此地出過一個了不得的高人，他是摶土制陶、為陶器整形、傳授技藝的大師，是個發明家，人們為紀念他，將這地方稱為“調鑒臺”，而向南綿延七十里的溝谷亦被稱為“調鑒谷”。

另外，雀鼠谷北口義棠鎮的形成，有兩個線索值得注意：金世宗大定三年（1163年），義棠有普照寺碑，碑中“義棠”作“義唐”。大定十二年（ 1172年）普照寺碑，“義棠”作“義常”，“介休”稱“介美”。碑上半部分為線刻三尊佛像，下半部分為捐修人名。當時的地理名稱尚沒有確定下來，以致于即使刻碑這樣莊重的事，稱謂也出現了不同。之后，大約因汾河橋的架設，方便了交通，才使得這地方漸漸繁華起來。元代鈕克讓有《義棠廢橋》詩，中有“百年締造”語，其所說為義棠汾河上的木橋，名叫永利橋。由此推斷，汾河橋早不過宋金時期，即宋金時期，義棠只不過是剛剛興起的一個商旅集散之地。明洪武五年（1510年），縣丞張敬組織將木橋換為十三孔石橋之后，大大便利了通行，義棠逐步發展為重鎮，形成了沿河的一個商業轉運和居住區。之后，才與“棠花結義”的傳說聯系起來，最終定型。時至今日，義棠仍俗稱為“街上”而很少說村，從側面說明了這一點。

千畝之戰與度索原

1、什么是千畝。

《冊府元龜》說，宣王即位不籍千畝。注云，籍借也。借民力以為之。天子藉千畝。諸侯百畝。千畝是帝王的籍田。周天子于孟春之時率群臣在籍田舉行的耕作勸農儀式。周厲王之前，藉田的禮法還在。介休南的某個地方，當時是周天子的籍田。國人暴動，厲王逃彘。彘及附近之地，王室的根基較深，群眾基礎也好，因此也是他最放心最安全的地方。厲王去世，共和結束，宣王即位之后，不聽大臣勸阻，籍田禮廢，不復古也。這應該就是地名最初的來歷。宣王之后，井田之制漸漸解體。

2、千畝之戰。

宣王上任之后，不再重視籍田，實際削弱了對此地的統治，導致北方戎族乘機南進，引發了兩次戰爭。 第一次是在周宣王二十六年（前776年），晉穆侯姬弗生討伐北戎，戰于千畝并大獲全勝。恰夫人齊姜生次子，遂起名曰“成師”（《左傳·桓公二年》）。

另一次是13年之后，周宣王三十九年，也就是公元前789年，“戰于千畝，王師敗績于姜氏之戎。”國軍大敗，夷兵大勝（《史記》）。

諸侯勝而王師敗，也反映了這個時期少數民族漸漸強大并向南進吞的歷史過程。

《左傳》杜預注：西河介休縣南有地名千畝。這個千畝到底指哪里呢，一直有爭議。如今討論指向綿山腳下秦樹原及靈石靜升一帶，是不是還有其他可能，尚不可知。

3、度索原。

唐高祖武德二年四月（619年），劉武周引突厥兵陷榆次、太谷、平遙等縣。

“裴寂軍于度索原。營中飲澗水，金剛絕之，士卒渴乏。寂欲移軍就水，金剛縱兵擊之，寂軍大敗。寂棄軍走，寶誼復為所擒。謀還，被害。宋金剛遂據介休?！?/p>

唐書中，度索原和雀鼠谷是并列出現的兩個地名，因此不可能指同一個地方?！渡轿魍ㄖ尽罚憾人髟诳h東南介山下。若是按這樣的解釋，介休東南的介山下，有澗有水、地勢開闊的地方，會是哪里呢？

介休為何最早叫界休

1、介休最早設縣在秦嬴政元年，即前274年，“廢平周設界休縣”。那時候秦還沒有統一全國，統一之后才叫秦始皇。秦初，介休域內有界休縣，也有鄔縣。

2、那么為什么會叫“界休”呢？

界，是會意字。從田，介聲。本義是指邊垂，邊境。休，也是會意字。從人，從木。人依傍大樹休息。本義是指放下手中的工作站在樹邊歇一會兒。介休清朝衙門的對聯“三公不易其介，四方惟乃之休”中，“休”就是美好之意。但是，“休”字很早就有休息、停止的意思。如：婦無公事，休其蠶織（《詩·大雅·瞻昂》）；先生休矣（《戰國策·齊策四》）；日夜無休時（《史記·貨殖列傳》）；都是此意。

這樣看來，界休之所以得名，大概是指設縣之時，域內是秦國的邊疆之地，也就是秦國的領土到此為止，并不單單指邊疆美好的意思。王莽建立了新朝，估計是覺得這個“休”字不太好，也要新一下，于是將介休改成了“界美”。后來又恢復為“休”字。并且，人們將縣名與“綿上封介田”事聯系起來，一直沿用到現在。

戰國時期介休屬魏還是屬趙

介休歷代縣志都記，介休地域在戰國時期屬于魏。前322年己亥，即周顯王四十七年、魏惠王后元十三年。秦相張儀赴魏，任魏相。秦攻魏，取曲沃、平周?！妒葜尽罚浩街茉诮樾菘h西四十里。按介休縣疆域西止二十里，無平周城，蓋古之靈石縣地，皆隸介休。

此前，前514年，即晉頃公十二年。家臣祁勝與祁臧易妻而亂，祁奚之孫祁盈收治二人，二人設法賄賂荀躒，誣陷祁盈，晉頃公殺祁盈，分祁氏之田為祁（在今祁縣境內）、鄔（在今介休縣境內）、涂水（在今榆次市、太谷縣境內）、平陵（在今平遙、文水縣境內）、梗陽（在今清徐縣境內）、盂（在今盂縣境內）、馬首（在今壽陽縣境內）7縣?？たh制始于秦。此時的鄔是否已稱為縣，尚待確認。司馬彌牟為鄔大夫（《左傳·昭公二十八年》）。

根據張頷先生《古幣文編》205-207頁，以及戴志強、戴越著《古錢文字》104-105頁（文物出版社）記載，有鄔地生產的數枚方足布。方足布是戰國時期才出現的貨幣形式。兩方足布皆趙地之物。

介休地域到底是姓趙還是姓魏呢？

1、戰國前期都屬趙。趙國的國都原在太原，公元前349年時，即魏惠王二十一年遷到邯鄲。不能排除鄔和界休都屬趙的可能。鄔方足布確定為趙國之物，應在這一時期。

2、趙遷都之后，之后有一段時間，介休地域被魏所占，成為魏國領土，所以才有上文所說的“秦攻魏，取曲沃、平周（界休屬平周）。”也就是說，界休和鄔縣，先屬趙后屬魏。這一點與靈石縣志的說法相印證。

從鄔縣歷史上的歸屬看來，其與介休長期并存。在這一時期，鄔縣大多的時候歸屬于趙，而鄔縣之西的介休其他地方（包括今靈石）大多的時候屬魏。

界休和鄔縣

1、界休。秦屬太原郡。漢沿其名，王莽改為界美。東漢又叫介休，隸太原郡。曹魏時割屬西河郡。前趙介休屬西河國。后趙、前燕、前秦、后燕同。東魏介休改平昌。

2、鄔縣。晉頃公分祁氏之田為七，中有鄔。秦始皇時，屬太原郡。西漢時，太原郡有界休、有鄔。東漢時改太原郡為太原國，所治縣有界休、有鄔。曹魏時，鄔隸太原。前趙時，鄔屬太原郡。后趙、前燕、前秦、后燕同。北魏鄔縣屬太原郡。東魏鄔縣并屬太原郡，后廢除。

這樣看來，自秦到東魏北齊，界休和鄔，大多數時候是分治的兩個縣。鄔縣至建立到廢除之后并入介休，大多的時候都屬太原郡。而界休（介休）則大多時間不屬于太原。研究古介休歷史應充分注意這一點，不能只說介休而不及鄔縣，也不能只說鄔縣而不及介休。

介休靳姓

介休村落中，帶靳字的不少。如大靳、小靳、靳凌、西靳屯、南靳屯等，基本集中于介休城南一帶。靳姓的來歷是怎樣的呢？靳是戰國時候楚國的一小國，后為楚大夫靳尚的采邑。這是靳姓的一個來源。

介休靳姓與上述的靳是同一源流嗎？這就不能不說靳姓的第二個源流。同別的姓氏一樣，靳姓中也有不少是源自少數民族。歷史上的匈奴、蒙古、滿族等少數民族都有改姓靳的情況。靳姓的族望地有西河郡，應該與此有關。

介休的靳姓或與一個歷史人物有關。

曹魏時，南遷匈奴五部，其主要居留地在山西，其左部在晉中西部和呂梁一帶。這些匈奴人中，就出了一個了不起的人物，叫靳準。

漢天王靳準（？―319年），匈奴族，十六國時期漢趙（也稱前趙）外戚權臣。靳準有二女名叫靳月光、靳月華，生得十分美艷，或與大喬小喬有一比。漢趙昭武帝劉聰立靳月光為上皇后，靳月華為右皇后。后，靳準自立為大將軍、漢天王，向晉朝稱臣。后世又稱“和武皇帝”。前趙時，介休屬漢趙創始人劉淵的西河國（幽州治），靳姓是這個時候的望族。

靳屯，是不是靳準或其同族將領駐兵之處呢？

可罕王

張壁古堡有個可罕廟?？珊睆R所供的神仙到底是哪一位，至今沒有令人信服的答案。

20世紀90年代，村里搞旅游開發，把建造地道和古堡的功勞歸在了劉武周的名下，把劉武周當成可罕王供了起來，還在兩邊塑了宋金剛和尉遲恭。但細推敲，可是有不少的漏洞。查《介休縣志》《汾州府志》，根本沒有劉到過介休的記載，只說他的部將宋金剛、尉遲恭在這一帶作戰，時間頂多不過一年，最后被打得落花流水。地道絕不可能在這么短的時間內完成，尉遲恭充其量不過是利用它做為儲糧所而已，而且，劉武周這樣一個據信沒到過介休的、給突厥人當兒皇帝又被主子殺掉的、專與李唐王朝作敵的反對派，會被新朝同意當成可罕王來供奉嗎？說句實在話，幸虧尉遲恭降了唐，不然他連“門神”也當不上呢。說書的講《隋唐演義》，百姓們聽多了，竟然把劉武周當成了人民英雄！劉武周其實是最最不可能的答案。

這個題人們做錯了！

張壁的可罕王，應該是斛律光。

斛律光你可能不大清楚，然而說起北朝民歌《敕勒川》，那可是人人皆知的了，這可是他的父親斛律金從鮮卑語翻譯成漢語的。

斛律家族是從漠北草原南遷的高車人，鮮卑族敕勒部。

東魏北齊時期，以斛律金為代表的斛律家族投入高歡的起義，成為當時最顯赫的家族。那時，張壁是介休縣城所在地。北魏太和八年（484年），今介休東南25里處的張壁成為介休縣城，孝昌二年（525年）又被離石山胡攻破，歷42年。東魏天平年間（534-537），高歡出于前方戰爭需要，將朔州軍人調遣到介休縣城，在此立南朔州。高歡的軍隊以勇猛見長，作戰攻城習慣用挖地道法。張壁在作為南朔州大約二十余年的時間里，城底下建成了后世所稱 “既不像平民百姓的家用設施，開挖又不為民間人力可以承受”的龐大復雜工程。

地道戰是高歡帶兵作戰防御的一個特點。

經典戰例是公元546年，東西魏第五次大戰——玉壁之戰。當年十月，年過五旬的高歡率大軍十萬圍攻西魏位于汾河下游的重要據點玉壁（在今山西稷縣）。高歡軍挖掘地道，韋孝寬在城周挖大溝阻斷，敵兵一露頭，就地擒殺。韋孝寬還派人往洞口填塞柴草，進行火攻，燒得高歡軍隊鬼哭狼嚎。高歡派人在城四周穿地道二十條，中間施以梁柱，再以猛火燃燒，地道內梁柱崩塌，多段城墻也隨之塌毀。韋孝寬則更以他法阻擋。東魏苦攻五十多天，戰死病死七萬多人，最終只得退兵。高歡氣不過，于次年病逝于晉陽。

南朔州軍的主力不是別的，正是鮮卑族的斛律氏。

斛律氏中最著名的當數斛律金（488―567年）。此人性格耿直，善于騎射。長于用兵，是北魏有豐富軍事經驗的名將。觀察地面，就可以判斷出敵軍遠近；望望飛塵，就大致知道敵軍騎兵、步兵的大致人數。玉壁之戰（546年）失敗后，撤退期間，因訛傳高歡被射死而導致人心惶惶。為了穩定軍心，高歡便出來與大家會面。高歡為鼓舞士氣，便叫斛律金唱《敕勒歌》：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊?！贝饲鷱拇藗鏖_來，成為千古名曲。

斛律金長子斛律光（515―572年），字明月，善騎射，號稱“落雕都督”，無敗績，中國十大猛將之一，與霍去病等將領齊名。韋孝寬因多次被斛律光打敗，使出了反間計，叫人編造歌謠四處傳播，“百升飛上天，明月照長安。”“高山不推自潰，槲樹不扶自豎?！保ㄉ?，原指舊時容量單位，十升等于一斗，十斗即一百升，等于一斛，百升影射斛律光的“斛”字。北齊皇帝姓高，以“高山”影射北齊皇帝；“樹”影射斛律光）。寫有這些歌謠的傳單，散發到京城，大街小巷都傳遍。高緯中計，將斛律光誘殺，家族中凡年滿15歲以上者被抄斬。

那么，為什么可罕王會是斛律光呢？

1、斛律光被稱為“戰神”，有功于國，拱衛了北齊政權，被官民景仰，雖然其家后來被高歡的兒子滅門，但是，他的影響卻奠定了他作為民間信仰的基礎。

2、斛律光世襲“第一領民酋長”，沿當時習慣，他在敕勒部落中仍被稱為可罕。這說明他有合適的身份。

3、供奉斛律光的寺廟并非孤例，應該是后世一段時間在特定區域內較為普遍的現象?，F新絳縣有“斛律王廟”。根據《舊五代史》，晉陽也有一座斛律寺。他既然在別處能當神，為什么在張壁就不能呢？

4、北朝鮮卑族有“鑄金像以占卜”的傳統。張壁古堡的泥鐵像原本就是斛律光的形象，后來迫于北齊皇權的猜忌，才在外面用泥包了起來，塑成了高歡的形象。

5、張壁當時是南朔州所在地，其所在地區，是鮮卑人活動的主要區域之一，當然也是斛律家族活動的主要區域。他們才是古堡地道的真正創始人。張壁村現有HU家園，無論是胡，還是戶，還是斛，都與少數民族有關。其中戶，就是軍戶，更是當時少數民族軍隊的特有現象。供奉本族中最優秀的人為可罕王，很有現實意義。

6、北齊之后的唐朝，更是頒布了《開元禮》，對民間把開國皇帝、功臣名士等有功于國的人物神化、仙化、建廟頂禮的現象給予了制度化的肯定。

7、現在全國的斛姓人數不多，介休卻是最集中的地區之一。據1991年統計，全山西有斛姓人口952人，光介休就有236人。西湛泉有斛家，就自稱是斛律氏后代，家中還掛著《敕勒歌》呢。鮮卑族在介休遺跡，如方言中的痕跡、李濟的測試結果，張頷先生的論斷，乞伏基墓志的發現等。

張壁古堡的可罕王，極有可能就是斛律光。

此外，還有人說是高歡，甚至還有人說是楊諒。高歡是斛律金的領導，將他們君臣供奉在一起，勉強說得過去，至于楊諒，就更不可能了。

小靈石

1、靈石縣的由來。

隋文帝開皇十年（590年）。

隋開皇十年，文帝楊堅北巡挖河道，獲一巨石，似鐵非鐵，似石非石，色蒼聲錚，以為靈瑞，遂命名為“靈石”，割平昌縣西南地置靈石縣。596年，開皇十六年，析介休南界地置綿上縣（今沁源縣）

2、問題就是這樣產生的。

靈石劃去了那些地方呢？

綿山的歸屬到底是怎樣的情況呢？

后梁貞明四年（918年）?！洞筇乒仕胃怪俱懖⑿颉分杏小办`石縣介休鄉西宋村”之語。石藏介休博物館。

宋真宗咸平五年（1002年）。十月八日，山門十二寺院共立《大宋國抱腹山回鑾寺及諸寺院靈境之碑》于綿山興地村（原名下溪底村）回鑾寺（即前靈溪寺）。碑記靈石縣令為解九思、靈石縣商稅務為劉允志。

金世宗大定四年（1164年）。當時，邑南綿山附近地屬靈石縣。張壁今存金代古墓，墓主人為張姓，所發掘之物中有朱筆書“買地券”，上書“大定四年靈石縣張壁村”語，可為此證。

金世宗大定二十五年（1185年）。十月六日，遠公弟子智彥立《重修回鑾寺記》碑于興地村回鑾寺。靈石尹陳述文撰文，刻于《回鑾寺及諸寺院靈境之碑》之陰。

蒙古太祖八年（1213年）。析靈石縣置小靈石。民國版《靈石縣志》：“元太祖八年…立汾州元帥府，割靈石隸平陽路之霍州，仍析置小靈石縣。小靈石與靈石縣并存，一屬霍州，一屬汾州。注意此“仍字”！

蒙古世祖至元二年（1265年）?！爸猎?，詔諸路府州縣，戶不滿千者可并可不并，遂省小靈石入介休。”（民國版《靈石縣志》）。

由這些線索看來，隋時劃去介休的一塊，應該名括了綿山北麓的一些地方，靈石縣曾設“介休鄉”為行政管轄單位。具體是哪些村，則還有待于新的發現。從隋至元初，這些地方應該都在靈石境內。設小靈石以及后面的小靈石劃歸介休，顯然沒有做徹底。之后兩縣為綿山的主權仍然在不斷地斗爭。

圣祖康熙十一年（1672年）。六月，綿山鳴如雷，移時乃止。七月十二日，介休縣令李鐘盛會介、靈兩縣及署事，焚香盟誓于義棠驛，才算最終消彌了兩縣的山界爭端。他們于山脊立石，山南為陽坡，屬靈石；山北為陰坡，屬介休，山以下以綿溝水心為界。并繪圖呈汾、平兩府，經省撫院備案。康熙十二年立《介山分界記》碑于綿山。

黨谷里猜想

西夏大德年（1135—1138年）。介休黨谷里人何彬為游擊將軍大元帥，同里人裴燦為龍虎衛大元帥（乾隆版《介休縣志·人物》）。

明初實行編戶制，將全縣編為四十五里坊，里分十甲，里有里長，甲有甲長，凡有差役，依次輪應。其中有黨谷里。萬歷二十七年（1599年）?？h令史記事合并編戶為二十四坊里。黨谷里、南靳里、興地里合并為谷南興里。

順治九年（1652年）?？h令李如橂合并里坊二十四為十二，谷南興里和南張里合并為谷張里。

黨谷里是如何得名的呢？何彬與裴燦二人是否具有黨項族的身份？城寺這個村名的來歷又是怎樣的呢？西夏國是黨項族建立的，被元所滅。介休人都說，這個地方民風不一般，是不是也跟這有關？

祆神樓與粟特族

《三遂平妖傳》：白云仙君（白猿神）自從丟了天書，惹下這禍事，遂求救于九天玄女娘娘，教蛋子和尚破邪道之法，又得照妖鏡一枚，幫助文彥博攻城。無非是各展神通，互有輸贏，最終邪不勝正，終把王則捉住凌遲處死。民間傳說，文潞公為紀念白猿，因此修了祆神廟。

這個故事里透露了什么歷史信息呢？

祆教。古代波斯（今伊朗）及中亞等地的宗教，中國史稱祆教、火祆教、拜火教。一般認為，波斯于518年通北魏，火祆教傳入漢族地區。從北魏開始，北齊、北周相繼在鴻臚寺中設置火祆教的祀官。唐朝祠部還設有管理火祆教的祀官薩寶府官，主持祭祀。

北周大象末年（580年）。粟特人虞弘遷領并、代、介鄉團，校檢薩保府。校檢薩保府是北周政府負責管理并、介、代三州胡人的主要官員。虞弘19歲出使北齊，先后在北齊、北周、隋朝為官，歷任直突都督、輕車將軍、涼州刺史、儀同大將軍等，592年卒于晉陽。隋代虞弘墓，山西太原出土。

粟特人原是生活在中亞、操中古東伊朗語的古老民族，從我國東漢時期直至宋代，往來活躍在絲綢之路上，以長于經商聞名于歐亞大陸，形成了許多栗特聚落?！吧粕藤Z，好利，丈夫年二十去旁國，利所在無不至”。

粟特人信奉祆教，一般穿白衣，慧琳《一切經音義》記：“西域俗人皆著白色衣。”

如此，則平妖傳的故事，可以還原為：

文顏博在平定王則叛亂的過程中，得到過信奉祆教的粟特人的幫助，為了感謝這些人，并得仍在介休有聚落的粟特族人的幫助下，修建了祆神廟和祆神樓。

由于時代久遠的原因，祆神廟被漸漸傳為妖神廟，終于當成妖祠禁毀。明世宗嘉靖九年，詔毀天下淫祠，知縣王正宗改“祆神廟”為“三結義廟”，祆神樓也漸漸被人們稱為“玄神樓”了。