“一帶一路”建設背景下民族工藝品產業(yè)化道路探討：作品·產品·商品

李軍 羅永常 徐宏

【摘 要】“一帶一路”建設為民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展注入新的活力，以民族工藝品為代表的文化對外貿易是民族經(jīng)濟轉型發(fā)展的新動力、民族文化對外傳播的新載體及民族文化保護傳承的新路徑。但反觀現(xiàn)實，民族文化資源與民族經(jīng)濟發(fā)展融合度不高，以民族工藝為代表的傳統(tǒng)文化資源并未轉化成對應的文化資本，其根源在于產業(yè)化程度較低，經(jīng)濟聯(lián)動效應較弱。基于此提出了民族工藝品“作品—產品—商品”的產業(yè)化道路。其前提是從原有的民族工藝作品中提取文化元素彰顯文化特色；其關鍵在于工藝產品的批量化與規(guī)模化生產提高經(jīng)濟效益；其保障是在國內外市場中完成文化商品交換并擴大再生產。

【作 者】李軍，凱里學院博士，講師；羅永常，凱里學院旅游學院院長，教授；徐宏，凱里學院副教授。貴州凱里，556011

【關鍵詞】一帶一路建設；民族工藝品；產業(yè)化道路；文化資本

【中圖分類號】F063.6 【文獻識別碼】A 【文章編號】1004-454X（2018）02-0127-008

一、引 言

2013年國家提出建設“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”，其總體要求是實現(xiàn)“政策溝通、道路聯(lián)通、貿易暢通、貨幣流通、民心相通”， [1 ]基本使命是以交通網(wǎng)絡建設為先導，以國家間貿易活動為支持，通過交通通道建設，促進經(jīng)貿關系發(fā)展進而帶動產業(yè)輸出。[2 ]按照國家層面的發(fā)展規(guī)劃，“一帶一路”主要涵蓋新疆、陜西、甘肅、寧夏、青海、內蒙古等西北6省，黑龍江、吉林、遼寧等東北3 省，廣西、云南、西藏等西南3 省，上海、福建、廣東、浙江、海南等沿海5 省，以及內陸地區(qū)重慶， [3 ]同時貴州是連接南北絲綢之路經(jīng)濟帶的橋梁，多次主動申請融入該建設中。可以說西北、西南沿線地區(qū)既是民族地區(qū)，也是革命老區(qū)，更是貧困地區(qū)。從民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的歷史維度看總體水平不高，如金融資本薄弱，人力資本不足，技術資本短缺；但從民族文化發(fā)展的現(xiàn)實維度看，民族地區(qū)擁有獨特的比較優(yōu)勢——民族文化資源豐富，是少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟的文化資本。“一帶一路”建設構筑了少數(shù)民族地區(qū)對外開放的新格局，促進了少數(shù)民族地區(qū)的產能合作、產業(yè)發(fā)展和參與世界經(jīng)濟合作的方式創(chuàng)新，也推進了少數(shù)民族地區(qū)反貧困戰(zhàn)略的實施。[4 ]因此民族地區(qū)要以文化產品的形式積極主動融入國家的“一帶一路”建設中，正如《國家“十三五”時期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》（下文簡稱《綱要》）指出，大力發(fā)展對外文化貿易，構建國際文化貿易合作體系。

民族文化要進入國際主流社會，最好的辦法就是通過市場途徑，這是一條被認可的途徑，也是市場經(jīng)濟下最可行的途徑， [5 ]而民族工藝產品是文化產品的重要表現(xiàn)形式，在推動民族經(jīng)濟發(fā)展、帶動民族群眾就業(yè)、改善生產生活條件、保護傳統(tǒng)民族文化、推動民族文化交流等方面發(fā)揮著重要作用。民族地區(qū)要抓住“一帶一路”沿線文化貿易機會的基本前提是充分發(fā)揮民族文化資源的比較優(yōu)勢，把傳統(tǒng)民族工藝文化資源轉化為民族工藝產品，從而順利實現(xiàn)民族工藝商品的輸出。但反觀現(xiàn)實，民族地區(qū)傳統(tǒng)工藝文化資源轉化能力有限，只有少部分民族工藝品產業(yè)化后進入市場，如壯族織錦、苗族銀飾等，且與預期經(jīng)濟效益相差甚遠；而大部分民族工藝品或停留在自給自足階段，或以單個家庭為主的分散經(jīng)營階段，其生產效率低，經(jīng)濟聯(lián)動效應不強，文化主體參與積極性較低，甚至部分文化工藝傳承中斷，后繼乏人。出現(xiàn)該狀況的根源在于傳統(tǒng)工藝文化資源的產業(yè)化程度不高，其潛在的經(jīng)濟價值尚未體現(xiàn)出來。所謂產業(yè)化是指按照產業(yè)的規(guī)則和規(guī)律來運作……達到一定的規(guī)模程度；與資金有密切關系；以盈利為目的。[6 ]由于少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝本身具有再生產性特征，并不是不加區(qū)分的將所有民族工藝進行產業(yè)化，本文研究對象主要是指那些附加值高、已獲得國內外消費者認可、與市場經(jīng)濟屬性耦合度較高的傳統(tǒng)工藝，借助于“一帶一路”建設平臺，運用現(xiàn)代市場化策略進行規(guī)模化生產和銷售，實現(xiàn)產業(yè)升級。[7 ]立足于傳統(tǒng)民族工藝文化的資源優(yōu)勢與“一帶一路”建設中的新機遇，筆者探索了一條文化特色濃厚、符合現(xiàn)實需求且具有可操作性的民族工藝品產業(yè)化道路：作品—產品—商品①。

二、“一帶一路”建設背景下民族工藝品產業(yè)化的意義

（一）民族經(jīng)濟轉型發(fā)展的新動力

《綱要》指出，落實供給側結構性改革戰(zhàn)略部署，完善現(xiàn)代文化產業(yè)體系，著力發(fā)展文化骨干企業(yè)和創(chuàng)意文化產業(yè)，培育新型文化業(yè)態(tài)，促進文化資源與文化產業(yè)有機融合，形成新的增長點、增長極和增長帶。傳統(tǒng)民族工藝文化資源產業(yè)化既可以促進民族文化國際交流，又可以實現(xiàn)民族文化的保護、傳承與發(fā)展，更可以推動民族地區(qū)經(jīng)濟社會全面發(fā)展。可以說民族文化資源是繼土地、勞動、資本、技術、信息后的一種新型生產要素，具有延展性和可再生性。文化資源是文化產業(yè)發(fā)展的基礎……文化產業(yè)的開發(fā)過程實質上就是文化資源符號化過程。[8 ]少數(shù)民族地區(qū)民族民間工藝資源豐富多彩，如刺繡、雕刻、剪紙、竹編等，由于民族地區(qū)整體經(jīng)濟發(fā)展水平相對落后，在資金、市場、人才等條件約束下尚未把這些民間工藝資源優(yōu)勢轉化為經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)勢。隨著“一帶一路”建設的推進，客觀上為傳統(tǒng)民族工藝產品對外貿易帶來新的機遇。從政策方面看，國家高度重視民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，為少數(shù)民族發(fā)展制定了一系列優(yōu)惠政策（如文化貿易優(yōu)惠政策、文化保護政策、民族特需品的稅收減免政策等），少數(shù)民族地區(qū)要用活用好民族政策，把政策優(yōu)勢轉化為經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)勢；[9 ]同時“一帶一路”沿線國家市場廣闊，民族地區(qū)因其文化特色有較強的吸引力，國際市場對民族工藝品的需求量較大。可以說發(fā)展民族民間工藝產業(yè)既是民族文化自身的主體性建設與發(fā)展需求，也是民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的基本訴求。因此要借助“一帶一路”建設平臺，堅持開放引領發(fā)展的原則，以更加積極主動的姿態(tài)提高民族文化對外開放水平，實施民族文化產業(yè)走出去戰(zhàn)略，使民族文化產業(yè)成為當前文化變革期民族地區(qū)的差異化、多元化發(fā)展路徑，成為帶動就業(yè)活躍市場、促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展、推動民族文化保護傳承、提升民族文化影響力的惠民產業(yè)。

（二）民族文化對外傳播的新載體

要提高新時期的民族文化對外開放水平，通過新的方式方法有效傳播當代中國價值觀念，講述好中國故事，闡釋好中國特色，展示“一體多元”的文化魅力，全面提高國家文化軟實力。民族文化產業(yè)與民族文化傳播具有內生互動性，民族文化是少數(shù)民族群眾在日常生產生活中與自然、社會互動的產物，國際社會要真正了解、體驗少數(shù)民族特有的精神文化內涵必須借助一定的物質形態(tài)，即物化了的文化形態(tài)，也就是民族文化產品。正如賈磊磊指出，任何文化精神的傳播都必須找到相應的文化產品才能真正實現(xiàn)，文化軟實力必須借助于特定的文化產品才能進行有效的傳播。[10 ]隨著社會的發(fā)展，民族文化產業(yè)以獨特的生命形態(tài)和創(chuàng)造力深刻地影響和改變人類的文化面貌、生態(tài)結構和生存方式，可以說文化不能脫離具體的文化形態(tài)而存在。[11 ]“民心相通”是“一帶一路”建設的基本要求，達成這一目標的關鍵在于增強對他民族文化的了解與互動，而以民族工藝品為代表的文化消費是了解他民族文化習俗的最佳途徑。“一帶一路”沿線國家或地區(qū)消費民族工藝品，其消費的不僅僅是產品，更是一種文化內涵。因為文化產品既是物質產品，更是精神產品，是傳播思想、符號和生活方式的消費品。它能夠提供信息與娛樂，進而形成群體認同并影響文化行為。[12 ]135可以說，民族文化產品的對外貿易從來就不是單一的物質貿易，除了基本的產品和服務外，更重要的是文化理念和思想價值。因此要創(chuàng)新以文化消費的方式促進民族文化對外傳播，通過民族文化產品和服務貿易提升對外文化傳播效果，把傳統(tǒng)民族工藝品作為傳播民族文化、弘揚民族精神的有效載體與傳播路徑。

（三）民族文化保護傳承的新路徑

文化依存于特定自然、社會及生態(tài)空間，人是文化體系中最活躍的元素，不僅是文化的重要組成部分，而且是活態(tài)文化的載體，可以說每一個民族群眾不再是簡單意義上的“人”，而是一個活態(tài)文化符號的象征。在城鎮(zhèn)化與市場化的浪潮中，越來越多的民族群眾逃離原有的生存環(huán)境進城務工，民族村寨空心化日益嚴重，承載著文化基因的人都逃離了原有的文化空間，又何談民族文化的代際傳承。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，民族文化的功能已發(fā)生了較大變化，以前的某一文化在于滿足族群內部生產生活的需要，是整個族群行為方式的規(guī)范；是整個族群價值體系的構建與表達；區(qū)別于他族的符號及本民族存在的象征，更是一致對外的需要。在物質利益至上的多元時代，文化的保護與發(fā)展與少數(shù)民族群眾的生計脫節(jié)，文化主體就會逆向選擇——拋棄自己的文化。從民族文化保護的具體實踐可知，一味靜態(tài)保護少數(shù)民族文化是不可取的，可以說保護之目的在于傳承和發(fā)展，沒有保護，難以發(fā)展；沒有發(fā)展，保護也就失去了應有之義。中國作為“一帶一路”建設的倡導者，既要進行一般的物品貿易，更要推進文化貿易，增進彼此對各民族文化的了解，如此才能實現(xiàn)貿易暢通與民心相通。少數(shù)民族傳統(tǒng)的工藝文化因其民族性、歷史性與傳承性，在新時期是一種稀缺的經(jīng)濟資源，這些民族工藝文化符號是文化產品符號價值生產的原材料。在文化產業(yè)發(fā)展中文化匠人以就業(yè)或入股的方式參與其中作為謀生的資本，在這一過程中當?shù)卮迕窬蜁匦聦徱曌约旱奈幕瘍r值，就會不斷提高文化自覺意識，不斷增強文化自信，就會積極主動采取一系列措施保護傳承民族文化。作為世代傳承的少數(shù)民族文化，與其生產生活密切相關，其表現(xiàn)形式、文化構成及載體內容隨著社會發(fā)展發(fā)生著相應的變遷，保護的目的在于傳承和發(fā)展，可以說產業(yè)化是少數(shù)民族文化可持續(xù)發(fā)展的內在需求和重要途徑。[13 ]因此，在“一帶一路”建設背景下要大力發(fā)展民族工藝產業(yè)，把具有民族工藝技能的文化匠人聚集起來，促進民族文化的活態(tài)傳承。

三、民族工藝品產業(yè)化道路探索：作品—產品—商品

（一）民族工藝品產業(yè)化道路的總體設計

《綱要》指出，“實施中國傳統(tǒng)工藝振興計劃，促進傳統(tǒng)工藝走進現(xiàn)代生活、現(xiàn)代設計走進傳統(tǒng)工藝，提升傳統(tǒng)工藝產品的整體品質，培育形成具有民族特色的知名品牌……提高中國傳統(tǒng)工藝保護、傳承和發(fā)展水平”，達成這一目標的關鍵在于走出一條具有民族特色的工藝品產業(yè)化道路。在“一帶一路”建設背景下，實施民族工藝品走出去戰(zhàn)略的前提是把工藝文化資源變?yōu)槊褡骞に嚠a品，其本質是從民族工藝文化資源要素的輸入開始，以民族工藝商品的國際輸出結束，實現(xiàn)生產—交換—消費—再生產各個環(huán)節(jié)的有機統(tǒng)一。在民族地區(qū)廣泛調研的基礎上，筆者認為民族工藝品產業(yè)化道路要實現(xiàn)“作品—產品—商品”的三步走戰(zhàn)略（具體參見圖1）：第一步，從民族工藝作品中提取具有民族特色的文化元素，“民族的就是世界的”，只有較好保留民族文化元素的工藝品才能在與國際消費者的互動中形成新的文化認同，從而獲得較強的競爭力，這是產業(yè)化的前提；第二步，在保留民族文化特色的基礎上進行批量化與規(guī)模化生產，提高民族工藝品的經(jīng)濟效益，如此才能吸納更多的文化匠人就業(yè)，才會成為民族經(jīng)濟發(fā)展的新增長點，這是產業(yè)化的關鍵；第三步，把生產出來的民族工藝產品借助于“一帶一路”沿線的貿易通道輸送到國內外市場，把民族工藝產品轉化為民族工藝商品，這是民族工藝品產業(yè)化持續(xù)發(fā)展的保障。

民族工藝作品、民族工藝產品、民族工藝商品三者之間有著內在的關聯(lián)。要體現(xiàn)民族工藝品在國際市場中的競爭優(yōu)勢，就要充分釋放民族文化的張力，保留原生態(tài)文化元素，以民族特色、文化優(yōu)勢取勝，這是民族地區(qū)參與“一帶一路”建設的文化資本，若生產出來的工藝產品不具備民族特色與地域特色，很難在激烈的國際市場中將其轉化為文化商品，民族工藝產品的再生產難以為繼，可以說從傳統(tǒng)民族工藝作品中提取相應的文化元素是推進民族工藝品產業(yè)化的根本前提；同時要真正把民族工藝品的對外輸出作為民族經(jīng)濟發(fā)展的新引擎，就要整合民族工藝文化資源，把更多具有民族特色的能工巧匠組織起來或對原有民族工藝程序進行創(chuàng)造性轉化，使之批量化與規(guī)模化生產，通過產業(yè)的前向與后向關聯(lián)，在自身發(fā)展的同時帶動其他相關文化產業(yè)的發(fā)展，從而產生規(guī)模經(jīng)濟效益；反觀現(xiàn)實，現(xiàn)階段分散型、自足型的民族工藝生產既不能有效帶動文化匠人就業(yè)，更不能成為民族經(jīng)濟新的增長點。因此，在提取文化因子的基礎上生產出更多的民族工藝產品是產業(yè)化的關鍵。最后，借助于“一帶一路”發(fā)展機遇，把民族工藝產品轉化成民族工藝商品，在此基礎上進行民族工藝品的擴大再生產。如果生產出的文化產品因其文化屬性在國際市場被排斥或滯銷，整個產業(yè)化道路就會中斷，無法進行下一步的擴大再生產。因此把民族工藝產品轉化為民族工藝商品是整個產業(yè)化鏈條持續(xù)運轉的保障。

（二）民族工藝作品：提取文化元素

民族工藝產業(yè)化的第一步就是從原生態(tài)工藝品中提取文化元素，按照市場運行規(guī)律生產出新的文化產品。部分學者可能提出如下命題：文化生態(tài)的轉化會導致文化意蘊的消減，甚至與民族文化的原真性相違背。其實不然，文化傳統(tǒng)不是世代相傳毫無損益的永恒的神秘之物，一個社會的文化傳統(tǒng)恰恰只有在文化遺產與現(xiàn)實生活實踐的相互作用中才能被保存下來，并傳承下去。[14 ]因為文化因人而存在，是社會活動的產物，是人的謀生之道。隨著社會的發(fā)展，少數(shù)民族的生產方式發(fā)生了根本性的變化，其生活方式也隨之發(fā)生變化，對應的文化要素也會發(fā)生變化，任何民族的文化要在新的時代語境中獲得生存和發(fā)展，必須在保護傳承的同時進行轉型發(fā)展。通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化碰撞，形成了一種新的文化常態(tài)，這種新的文化常態(tài)更易于與現(xiàn)代環(huán)境調適，同時傳統(tǒng)文化基因獲得新的生存載體。因此借助于“一帶一路”建設機遇，在民族工藝產業(yè)化運作中對其功能價值的拓展恰好延續(xù)了某一民族工藝的生命，因為在新的產品形式中依舊蘊藏著該民族的歷史源流、文化內涵及審美觀念與價值判斷。正如博厄斯所言，世界上眾多民族的藝術品，從表面上看僅僅是單純的形式裝飾，而實際上卻同某種意義相關聯(lián)，并且能夠被人所理解。[15 ] 59

民族工藝品具有藝術價值、經(jīng)濟價值、使用價值等，是少數(shù)民族群眾智慧的結晶。但原生態(tài)的民族工藝品與民族工藝商品有著本質區(qū)別。民族工藝品是在原生態(tài)的文化生態(tài)環(huán)境中生成的，例如苗族銅鼓、蘆笙、刺繡、銀飾、陶器等，不僅具有實用的功能價值，而且具有較高的藝術價值。但藝術價值并不等于經(jīng)濟價值，從國內外民族工藝品銷售狀況看，這些原生態(tài)型的工藝作品在市場競爭中并不具備競爭優(yōu)勢，因為傳統(tǒng)工藝品的核心價值在于其獨特的藝術價值，具有較強的文化屬性、特色功能及地域特征，其制作工序復雜，不僅凝聚了文化匠人卓爾不群的智慧，而且付出了較多的活勞動，在市場交易中價格較高，購買的人相對較少，其經(jīng)濟效應并不明顯，因此需要對原有的民族工藝品進行創(chuàng)造性轉化，從中提取最能代表和體現(xiàn)民族個性與地域特色的文化元素。在現(xiàn)階段的文化貿易中，民族工藝品要在“一帶一路”建設中獲得更大的市場空間，必須要打好民族牌，“文化特色是民族經(jīng)濟發(fā)展的一張王牌”，充分利用異彩紛呈的工藝文化資源體現(xiàn)民族文化的張力。對外輸出的民族工藝產品攜帶著某一民族的文化內涵、文化信仰與文化習俗，而消費者購買工藝產品，不僅購買的是該商品的使用價值，而且更多的是“消費”或“購買”民族情感，即帶著對某一民族文化的了解、對某一民族文化的認同等情感去消費和購買工藝品，可以說文化吸引力是民族工藝產品的生命力，也決定其在國際市場中的地位和購買力。如前文所述，民族工藝作品本身因生產工藝、市場價格及特色功能等原因在國內外市場中不具備優(yōu)勢，既要體現(xiàn)民族特色，又要追求經(jīng)濟效益，只能從原真性的工藝作品中提取文化元素，賦予一定的文化創(chuàng)意，把原有的文化因子融入新的產品中，把傳統(tǒng)的民族工藝與現(xiàn)代思維、生活習俗結合起來，對原有產品的功能價值進行拓展，如家居裝飾品、商業(yè)促銷禮品、旅游紀念品、辦公用品等，這樣既有文化特色，又滿足消費者需要。例如苗族的蘆笙，如果按照原有工序制作保留其原始功能價值（民族樂器），其銷量就會受到限制，但可以創(chuàng)造性改變其功用，如黔東南苗侗風情園把蘆笙作為道路景觀符號標志是創(chuàng)造性轉化傳統(tǒng)工藝品功能的典范。總之，民族工藝品產業(yè)化第一步就是在充分了解國內外市場需求基礎上根據(jù)原有工藝作品的文化屬性提取文化元素，在生產過程中融入新的創(chuàng)意思維如產品形態(tài)創(chuàng)新、功能屬性創(chuàng)新等，從而有效對接“一帶一路”沿線的國際文化貿易市場。

（三）民族工藝產品：規(guī)模與批量化生產

民族工藝產業(yè)化的第二步就是規(guī)模化與批量化生產。傳統(tǒng)工藝是農耕文明的產物，其制作和經(jīng)營方式具有明顯的小農經(jīng)濟特點，個性化、精細化的手工制作和有限的產量是其價值所在，似乎不能像一般文化產品批量化生產，但傳統(tǒng)工藝產品并不符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟一般規(guī)律，價格較高，產量低，銷量低，文化匠人無利可圖，長此以往會導致文化傳承中斷。從消費者購買民族工藝品的情況看，這些消費者并不是真正消費其傳統(tǒng)的工藝價值（除了少數(shù)部分高端市場的顧客），而是其符號價值，通過對傳統(tǒng)工藝商品的消費來表現(xiàn)個性、品位、生活風格、社會地位和社會認同，即對這些符號所代表的“意義”或“內涵”的消費。[16 ]對大眾消費而言，在購買中更關心的是工藝商品的價格，追求物美價廉，因此在民族工藝產品生產中，通過生產空間的重組或改變其原有的生產工序及尋找原料替代品，使之規(guī)模化、批量化生產，從而降低生產成本。例如傳統(tǒng)壯錦手工織機上方的那個大竹籠就是壯錦紋飾變化無窮的奧妙所在，但產量較低，織工無利可圖，不能解決其生計，于是在保留了原有工藝基礎上傳統(tǒng)竹籠機已由排子機更新到了提花機，走上了機器化、規(guī)模化的道路。又如貴州灣水鎮(zhèn)吳氏兄弟，一人生產傳統(tǒng)銀飾工藝品和模具，其技藝水平堪稱一絕，多次獲得貴州省“兩賽一會”大獎，但產量有限，價格較高，銷量有限，年收入10萬元左右；而另一人則瞄準市場需求，保留原有的文化元素，對原有的工藝程序進行創(chuàng)造性改進，用白銅代替白銀，采用機器化生產，價格幾元到幾十元不等，年收入100萬元左右。因此，在“一帶一路”建設的對外文化貿易中，必須走出傳統(tǒng)工藝品“高價格”與“低銷量”的困境，要走大眾消費之路，按照產業(yè)化要求進行規(guī)模化生產，通過增加銷量來增加總收入（因為民族工藝品的價格需求彈性大于1，即價格下降1%，銷售量增加大于1%）。

筆者認為民族工藝品規(guī)模化生產路徑有兩條。一是原生態(tài)民族工藝作品的規(guī)模化。不改變其產品形式，通過一定的平臺把分散的生產者組織起來，形成分散制作與集中加工相結合的生產格局，生產、加工、銷售一體化，把具有特殊文化技藝的匠人通過合作社的形式鏈接起來，既提高產量，同時充分利用文化資源，從分散走向整合的規(guī)模化之路，然后對接“一帶一路”國際文化市場。如湖北恩施咸豐陳梅生繡花鞋采用“公司+基地+農戶”的模式，吸納下崗職工和婦女3000余人，每年擁有1.5萬件的生產能力，其產品遠銷英國、美國、意大利等國家；又如廣西舊州村的繡球，堅持手工制作，工藝精湛、造型優(yōu)美、特色鮮明，現(xiàn)全村仍有530戶近1000人從事繡球生產，年產量30多萬只，遠銷美國、日本等地，是僅有的一個保留著“堆繡”工藝的村落。另一途徑是提升文化科技支撐水平，加強文化科技原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進消化吸收再創(chuàng)新。即在原有工藝品基礎上賦予一定的文化創(chuàng)意，把傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術有機結合起來，運用現(xiàn)代技術改變其生產工序，使之批量化、規(guī)模化生產，既保留文化特色，又提高文化產量。例如貴州牙舟陶，其制作流程包含諸多技術環(huán)節(jié)，而且每一個環(huán)節(jié)對整個作品的形成至關重要，由于價格高銷量少，其市場由興盛轉向衰落。要在新的時代環(huán)境中獲得生存發(fā)展，就要在原有工藝品上進行創(chuàng)新和改進，包括材料創(chuàng)新、器物造型拓展、裝飾手法創(chuàng)新，通過現(xiàn)代化的生產方式不斷提高工藝品的產量，從而提高經(jīng)濟效益。

（四）民族工藝商品：生產與交換的統(tǒng)一

民族工藝品產業(yè)化道路的保障在于生產出來的工藝產品能夠持續(xù)地輸向國際市場，完成交換與消費的最終環(huán)節(jié)。若生產出來的民族工藝產品不能有效轉化為民族工藝商品，即生產出來的產品不能在國際市場順利完成交換，其整個生產鏈條就會中斷，不僅不能借助文化產業(yè)平臺帶動村民就業(yè)、推動民族經(jīng)濟發(fā)展及實現(xiàn)民族文化保護傳承，而且還會造成各種資源的錯配與浪費，因此民族工藝品產業(yè)化道路的保障在于借助“一帶一路”建設平臺將這些民族工藝產品轉化為民族工藝商品，持續(xù)不斷地輸送到國際市場。民族工藝品的產業(yè)化生產與一般產品的生產具有較大區(qū)別，作為民族文化傳播與交流的載體，既要有經(jīng)濟效益，更要體現(xiàn)出特殊的文化效益。要保障民族工藝品產業(yè)化道路的順利進行，除了一般的營銷策略外，要做足做大做強民族特色文化的文章，既要尊重“一帶一路”沿線國家、地區(qū)的民族習俗；同時也要打造文化精品，樹立良好的品牌形象。

一方面采取多民族視角下的文化差異戰(zhàn)略。文化相對論認為，不同民族有不同的文化，每一種文化都是在特定環(huán)境中產生、發(fā)展，都有其合理性，不同民族的文化沒有好壞優(yōu)劣之分，要尊重世界文化的多樣性。借助“一帶一路”建設平臺，以民族工藝品的有形文化形態(tài)走向國際市場是實施民族文化走出去的重大戰(zhàn)略舉措，可以說輸出的不僅是物質性的民族工藝產品，更包含著民族精神與文化內涵的輸出，有著深刻的民族印記，攜帶著某一民族的文化價值；“一帶一路”沿線民族和國家眾多，不同的民族有不同的民族習俗、宗教信仰等，不同民族文化在交往交流交融中會產生沖突與碰撞，基于本民族情感很可能持有排斥態(tài)度，這樣很可能導致生產出來的民族工藝品滯銷。因此，在民族工藝文化資源轉化中要深入了解不同民族的文化需求，尊重該民族的文化信仰，堅決不去觸碰其文化底線，傷害其民族情感。正如國內學者丹珠昂奔指出，在國際交往中，即在與不同國度的人的交往中，要有思想、政治、道德、文化禁忌的善意回避。[17 ]在此基礎上根據(jù)沿線國家（地區(qū)）的需求生產出適銷對路的民族工藝商品，其產品生產的過程也是商品轉化的過程。總之，尊重“一帶一路”沿線不同民族文化的多樣性和差異性是民族工藝品持續(xù)輸出的根本前提。

另一方面采取符號消費視角下的民族文化品牌化戰(zhàn)略。在尊重他民族文化習俗的基礎上，要提高民族工藝品的文化含量，樹立良好的文化品牌。如前文所述，民族工藝品的消費其本質是一種符號消費，購買者不僅消費其使用價值，更是消費符號價值與象征價值。正如菲克斯指出，假如文化商品和文本不包含人們可以從中創(chuàng)造出關于其社會關系和社會認同的他們自己的意義資源的話，它們就會被拒絕，從而在市場上失敗，它們也就不會被廣為接受。因此在精神消費時代，傳統(tǒng)工藝品牌中所包含的文化內涵、民族個性及精神氣質從根本上決定了工藝產品的增值空間。這種由文化介入而生成的具有“符號價值”的品牌意義是雙贏的：不僅經(jīng)由品牌的形成提升了商品的價值，還經(jīng)由品牌的傳播延續(xù)和光大了文化的傳承。[18 ]在民族傳統(tǒng)工藝品的品牌打造中從符號生成的角度入手，利用現(xiàn)有的文化元素樹立良好的品牌形象，把品牌符號的“能指”與“所指”有機統(tǒng)一起來。其中品牌形象是包括品牌名稱、標志、風格等一系列構成的外在可感知的視覺符號，這種視覺符號就是品牌符號的“能指”；同時在民族工藝品品牌建構過程中，品牌經(jīng)營者賦予其特殊的文化意義，這就是品牌符號的“所指”。民族工藝品要實現(xiàn)從產品到商品的轉換，就要走文化符號品牌之路，把品牌符號的“能指”與“所指”有機統(tǒng)一起來，既注重其“能指”的娛樂性，更注重“所指”的意義表達。同時應當創(chuàng)新品牌傳播路徑，利用國際會展與互聯(lián)網(wǎng)營銷全面提升傳統(tǒng)民間工藝商品的知名度。

四、結 語

2017年1月文化部印制《文化部一帶一路文化發(fā)展行動計劃（2016-2020）》，該文件指出，加強與“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的文明互鑒與民心相通，切實推動文化交流、文化傳播、文化貿易創(chuàng)新發(fā)展，支持沿線地區(qū)根據(jù)地域特色和民族特點實施特色文化產業(yè)項目。可以說“一帶一路”建設為民族地區(qū)傳統(tǒng)民族工藝文化資源資本化提供了新的機遇，民族地區(qū)要充分發(fā)揮文化資源的比較優(yōu)勢，以民族工藝商品的產品形態(tài)走向國際市場，這既是保護傳承民族文化的需要，也是民族文化對外交流的需要。但現(xiàn)階段民族文化資源的優(yōu)勢尚未充分發(fā)揮，也就是產業(yè)化水平相對較低，民族文化與民族經(jīng)濟的耦合度不高。基于此，筆者從民族工藝品的微觀視角對其產業(yè)化道路進行了探索：即作品-產品-商品。在民族工藝文化資源產業(yè)化道路中實施“三步走”戰(zhàn)略：第一，從傳統(tǒng)工藝作品中提取民族文化元素。只有那些具有濃厚的民族特色的工藝品才能在國際市場中擁有競爭優(yōu)勢；其二，進行規(guī)模化與批量化生產。要真正把民族工藝品的國際輸出作為民族經(jīng)濟發(fā)展的新增長點，必須按照市場經(jīng)濟的運行邏輯行事，走民族工藝產品的規(guī)模生產之路；第三，生產與交換的統(tǒng)一并擴大再生產。通過“一帶一路”建設平臺把民族工藝品輸送到國際市場，把產品變?yōu)樯唐罚诖嘶A上進行民族工藝商品的再生產。

筆者提出了民族工藝品的產業(yè)化道路，估計部分學者會提出批評甚至反對的聲音，認為要保留民族工藝品的制作流程，保護民族文化的原真性。但現(xiàn)實表明，民族文化資源的創(chuàng)造性轉化和產業(yè)化運作符合社會發(fā)展客觀規(guī)律：從文化學視角看，民族文化的變遷是永恒的，不以人的意志為轉移，任何一種文化要獲得生存，只能在新的時代語境中探尋新的生存土壤，而民族工藝品的產業(yè)化是相對較好的途徑，至少保留了一個民族的文化記憶與部分文化元素；從經(jīng)濟學視角看，民族工藝商品要進入國際市場，就要尊重市場經(jīng)濟運行規(guī)律，既要解決國內文化匠人的生計（生產的持續(xù)性），又要滿足國際消費者的偏好（消費的持續(xù)性），如此才能真正實現(xiàn)民族經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展與民族文化的保護傳承。

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THE DISCUSSION OF THE INDUSTRIALIZATION OF ETHNIC CRAFTS UNDER THE BACKGROUND OF “THE BELT AND

ROAD INITIATIVE”： WORKS， PRODUCTS， COMMODITIES

Li Jun， Luo Yongchang， Xu Hong

Abstract：“The Belt and Road Initiative”brings new vitality into the economic and social development in ethnic minority areas. Cultural foreign trade， represented by ethnic crafts， is a new driving force for the transformation and development of national economy， a new carrier for the external propagation of ethnic culture and a new path for the protection of ethnic cultures. But in reality， the integration of ethnic cultural resources and national economic development is not high， because the traditional cultural resources represented by ethnic crafts have not been transformed into corresponding cultural capitals due to the low level of industrialization and the weak economic linkage effect. Based on this， the industrialization path of ethnic crafts-“works， products， and commodities”is put forward. The premise is the extraction of cultural elements from the original works to highlight cultural characteristics； the key issue lies in the realization of batch and scale production to improve economic efficiency； the guarantee is the fulfillment of the exchange and expanded reproduction of cultural commodities in domestic and foreign markets.

Keywords：The Belt and Road Initiative； ethnic crafts； industrialization； cultural capitals

〔責任編輯：陳家柳〕