高棉人的成年

李富強 金蘇

【摘 要】高棉人是一個歷史悠久的民族，很早就活躍在東南亞地區，創造了光輝燦爛的文化。現如今高棉人是柬埔寨的主體民族，占柬埔寨人口的80%以上。高棉人的一生，要舉行很多的儀式和信仰活動。高棉人從出生到成年必經一些過程和傳統儀式，從中可窺探高棉人的信仰乃至高棉文化之一斑。

【關鍵詞】高棉人；人生禮儀；文化

【作 者】李富強，廣西民族大學民族研究中心主任，博士生導師；金蘇（ Kim Sovannarith ），柬埔寨廣西民族大學留學博士生。南寧，530006

【中圖分類號】K893.21（335）【文獻識別碼】A 【文章編號】1004-454X（2018）02-0098-007

高棉人是一個歷史悠久的民族，很早就活躍在東南亞地區，創造了光輝燦爛的文化。現如今高棉人是柬埔寨的主體民族，占柬埔寨人口的80%以上。[1 ]73高棉人的一生，要舉行很多的儀式和信仰活動。本文呈現的是高棉人從出生到成年的傳統過程，以及在他們所必經的傳統儀式，從中可窺探高棉人的信仰乃至高棉文化之一斑。

一、生 育

（一）懷孕

根據傳統，一個懷孕的女人會出現停經、嘔吐等癥狀。她會想吃一些酸的食物，比如芒果、星鵝梅、番石榴等。在母親分娩前，她會做很多準備確保在她分娩時可以一切順利。為了保證嬰兒順利降生，母親會遵循一些傳統習慣，并且避免觸碰某些禁忌。這些高棉語稱之為“Tror Norm”的禁忌有很多，[2 ]169-170比如：

——母親不應該在懷孕期間吃辣的食物，這會導致嬰兒很難存活；

——母親不應該穿緊身的衣物或者嘗試去抓在上層架子的東西；

——母親不允許吃粥，因為他們相信在懷孕期間吃粥會使嬰兒皮膚顏色變差，他們認為粥會使孩子的膚色暗淡，不明亮；

——如果在她懷孕期間遇到有日食或者月食發生，母親必須在腹部涂抹碳酸鈣，不讓嬰兒看到丑陋的臉以及Reahu 的邪惡力量。

如果母親不這樣做，她的孩子不會成為一個聰明的孩子，因為孩子的智力會因看到Reahu 的邪惡力量而消失，孩子會被邪惡力量嚇到并喪失所有的記憶，因而變得不聰慧。

除了這些有助于保持母親與嬰兒健康的準則外，還有許多禁忌以確保母親分娩時的安全。比如：

——孕婦不可以午睡、不可以在晚上洗澡，因為這會使得胎兒長得更大，從而導致難產；

——孕婦應該在她的丈夫起床前就起來，不然嬰兒會變得懶惰，在母親分娩時嬰兒不積極，那么母親就只能依靠自己去分娩，并且由于嬰兒不主動向外運動，母親會在分娩時非常困難；

——不要坐在門前或者臺階上，否則嬰兒不會降生；

——不要向經歷過難產的女人那里詢問事情；

——為了分娩時可以簡單輕松一些，要去找傳統的藥喝下；

——到了快要分娩的時候，所有分娩時及分娩后所必須的物品都必須準備好，比如柴火、煤炭、傳統藥品、米酒，最重要的物品是一籃子的糙米、蠟燭、香以及給接生婆的純蠟。

關于上述這些禁忌，有一些與現代醫學相吻合，比如不要穿著緊身的衣服。這一點非常合理，因為為了方便腹中嬰兒及孕婦自己，各個國家的懷孕的女人都穿著寬松的衣服。關于“不要在你的丈夫起床后起床”的禁忌，我們可以解釋稱每一個孕婦都需要好的作息方式和衛生習慣，這些禁忌都有助于孕婦的健康并且使得孕婦可以較輕松的分娩。所有的這些都是我們的祖先為了教育并建議所有的懷孕女子不能因為懷孕而懶惰。

在懷孕的前3個月，孕婦不需要努力勞作或者去很遠的地方，尤其是不可以吃任何變質的食物。從第4個月起，孕婦會感覺舒服一些，腹部開始變得越來越大。她的家庭會做必要準備迎接小孩的降生。科奧·諾姆夫人在《音樂與高棉人的生活》一書中寫道，當一個女人意識到她懷孕差不多3個月時，她的親戚們會幫忙舉辦一個小型的儀式稱為“Tied Samrong”，這一儀式的目的是祈禱嬰兒健康，擁有健全的四肢和神智。為什么人們管這個儀式叫作 “Tied Samrong”呢？在柬埔寨社會中，“Samrong”和一種枝莖相互連結并且帶葉的植物相關，這種植物的果實和莖很難分開。由于這種植物的特殊，高棉祖先認為它很適合母親及腹中嬰兒的狀況。從此他們用這個植物的名字來舉行一個儀式，祈禱母親和腹中嬰兒健健康康直到出生。近年來，這種儀式已很少見。

（二）分娩

婦女分娩時，丈夫或父親應該去請一位接生婆幫助婦女分娩。在古代，接生婆不僅僅幫助婦女分娩，還在宗教信仰和傳統巫術中扮演角色，因為接生婆的職責是幫助母親安全順利地分娩。因此，所有的接生婆都會受到村民的尊敬，并且為了祈求幸福與平安，接生婆們總是會被邀請參加分娩后舉辦的各項儀式。然而，古代的接生婆并沒有高超的技巧，她并不學習特定的技術，她只知道來自于她母親或者她自己的分娩經驗。所以在一些地區，當一位母親正在為分娩做準備時，她們總是向強大的神、有強大魔法的物品進行簡短的禱告。祈求Neak ta以及祖先會幫助她們母子平安，避免所有的障礙和意外。

（三）產后

分娩后，人們會遵循某些傳統以幫助母親和嬰兒避開邪靈。比如：

——如果這是這個女人的第一個孩子，母親和嬰兒通常躺在火炕上3天或者7天（即母親躺在床上，床下放小火堆來保持溫暖），這樣做是因為他們害怕邪惡的邪靈來影響母親和嬰兒；

——牧師詠唱魔法，并且用絲綢包裹母親和嬰兒，或者他們可以用白碳或純蠟畫X 標志；

——他們通常在嬰兒頭上放一把剪刀或者一把刀；

——當母親躺在床下放火盆的床上時，她不可以起床、不可以和任何來拜訪的客人或親戚交談，但是她可以和那個維持火堆不滅的人交談，直至她可以下床。當一位母親可以從火床上下來時，他們通常會做一個小型的儀式來向大地和祖先祈禱，希望以此來保護母親和嬰兒。

同時，母親需要做一個小型儀式贈送給接生婆一份禮物，感謝接生婆。根據高棉人的信仰，如果她們不做的話，在下一世母親會成為接生婆的侍女。

至于胎盤，根據高棉人的傳統，她們通常會選擇一個好的方位埋葬它或焚燒它或將它放在樹上。

在現代，他們通常會做另一個小型的儀式來幫助母親保持美麗、幫助母親快速從分娩受傷中恢復健康。他們讓母親坐在開水壺旁邊并且用毯子蓋住，以便讓開水的蒸汽蒸母親的面部和全身。在開水壺中，他們會放入傳統的高棉藥材，比如Punley（高棉的草本植物）、桔葉、PolYum葉子（高棉的草本植物）、PumSen葉子（高棉的草本植物）、香茅和鹽。他們還會將一塊2～3公斤重的石頭放在火里燒熱，然后用衣服裹住，放在母親的腹部，這樣做的目的是使子宮口變小，使婦女生下一個孩子的間隔期變長，并促進血液流通。

在高棉古代社會，根據每個家庭自己的設定，在嬰兒出生7天或15天或1個月后，他們通常會做一個被稱為“為了接生婆儀式而剪去嬰兒頭發”的儀式。這是孩子生命中的一個美好的儀式，在儀式中，他們會給嬰兒起名字，也會邀請接生婆來參加，因為他們認為在分娩過程中接生婆是非常勞累的，這場儀式最重要的含義是接生婆將嬰兒還給父母，父母根據家庭經濟條件送給接生婆一件禮物。他們還剪下嬰兒的第一根頭發，或者在當天給嬰兒剃頭（意味著過去的所有壞運氣將會離開），在嬰兒的手臂上纏繞一小根神圣的紅線 以防止前世的母親再來探望嬰兒，并送給接生婆一件禮物，否則母親在下一世會成為接生婆的侍女。

除此之外還有一些為嬰兒做的儀式。如：

——嬰兒睜眼儀式，即接生婆將水與母乳或米酒混合起來，在嬰兒的眉毛上或頭發上摩擦；

——剪發儀式，即接生婆為嬰兒剪去一些胎發，然后將之放在香蕉葉中（高棉人稱：Kon tong），與甜食、大米、食物包在一起，并倒入水和酒，再將之放在房子外面向地神祈禱；

——叫魂儀式（Chhun Chort Proleong ），即用絲線扎一個金戒指，祈禱讓森林中的19個靈魂來到寶寶身上（他們相信目前還沒有靈魂在嬰兒身上），然后將一只戒指綁在嬰兒的一只手上，另一只手系上絲線，保佑嬰兒健康、聰明、強壯。有的會給嬰兒一些錢，錢的作用是“連接靈魂”。

——Bong vel popil 儀式，即演奏高棉傳統音樂“Som Bun or Eysey Oy Por”，祈禱嬰兒將來躋身上層、獲得和諧與幸福，并且祈禱母親身體健康以照顧嬰兒。在高棉古代社會，在所有的這些儀式結束之后，他們把punley（一種高棉草本植物，類似于姜）放在嬰兒的前額，直到嬰兒7個月或8個月。

二、女孩的成年禮：蔽日禮

蔽日禮，高棉語稱為“Choul Mlop”，其歷史與一個名為“一個賊與女兒”的傳說相關。直到今天，仍舊沒看到任何清晰描述柬埔寨先民慶祝蔽日禮的記載，有關蔽日禮傳統的信息都是通過16世紀名為“Tum and Teav”的故事而獲得的。這個故事清晰地展現了Neang Teav的蔽日禮，還展現了在那個時候Neang Teav家庭的經濟狀況。由此可知高棉祖先很早就開始慶祝蔽日禮了。

古時候一般是為家庭中的第一個女兒舉辦，在女兒第一次來月經時舉行。如果家庭經濟條件好，所有的女兒都可以做蔽日禮。 蔽日禮的時長是靈活的，針對家庭自身的情況，但一般來說都是1至2個月或者3至6個月。蔽日禮的目的是向女兒傳授一些道德品質，塑造高棉女孩成為“忠誠女人”的個性，傳授如何操持家庭、如何在社會上生存、懂得家庭財務等知識和技能，讓女兒更加美麗以吸引更多的年輕異性，等等。當然，為女兒舉辦蔽日禮也是要為自己的家庭獲得贊譽，因為這個家庭為女兒成年做了精心的準備。

舉行蔽日禮的家庭預先要種Namva香蕉，確保這些香蕉在蔽日禮結束的那一天成熟，這些香蕉是為了向祖先祈禱用的；準備好所需的錢和物資，找一個人在蔽日禮期間替代做蔽日禮的女兒做工作，并且為這個女兒服務，將這個消息告知遠近親戚們，向土地神和祖先們燒香敬拜，要為女兒準備一個放滿各種書籍的房間，讓女兒去讀或者讓別人讀給她聽。為了保證蔽日禮順利進行，做蔽日禮的女孩要保持耐心，要遵循很多禁令。比如：嚴禁與任何男性有言行的接觸；不做任何家務；不許碰任何鐵器；不允許出房間，如果需要排便，給她一個便盆（Kanthor，柬埔寨常用的便盆），只能在晚上走出房間去洗個澡或者去上廁所；在經期期間，只能吃素食或者甜食，直到經期結束。

蔽日禮持續時間各地不一。對于Kampong Thom 省的 Ba Theary地區，蔽日禮大概要持續2個月到3個月的時間。但是在Koh Kong省的Sre Ambel 地區，我們看到那里的人只是設想這種習俗或者只慶祝一到兩天。在這期間，女孩要穿著Sampot和長袖襯衫，要使用散粉或者其他傳統化妝品，使得皮膚更亮，看起來更加漂亮，還要閱讀大量不同種類的書籍，尤其是如何做女人的書（高棉語稱Chbab Srey），如果她不會讀書，就會安排另一個人讀給她聽，或者讓她認真仔細地傾聽母親或者其他家庭成員的建議。母親通常會教導女兒如何做各種家務活，比如針織、編織，指導如何做飯、如何操持一個家庭、如何教育子女，尤其是有關的道德禮儀。

在蔽日禮結束前，女孩父母要選擇一個好日子來慶祝蔽日禮結束，邀請所有的親戚來參加（不論遠近親戚），準備蔽日結禮需要的物品， 準備一個棚子或者地方以及各種蛋糕和水果來招待客人。

在蔽日結禮期間，人們通常會慶祝兩天，各有不同儀式。第一天，人們白天演奏高棉傳統音樂，晚上做一些儀式，比如：

剪葉子（Phiti kat sleok）：人們剪葉子用來包裹Leak 果（高棉的一種傳統水果）并且會有2-3個舞者跳舞。

砸leak果（Phiti Bok Leak）：他們砸leak果以便得到leak 粉末來染牙齒，通常人們還會唱一首叫作“Bok leak” 的歌。

用leak染牙齒（Phiti Tveur Thmenh）：這個儀式是為了召喚4個高棉靈魂來附著在這個女孩身體里，從那時起就意味著她是一個擁有成熟女性個性的女孩。為了做這個儀式，人們要準備一支樂隊，他們通常會在儀式上演奏Phat Jeay歌、Chik Khngea歌和Banhchol kmaoch歌。要一個年長的女人去挖Knhea （一種高棉植物）。

Banchol khmoach Damrey Sa：這個儀式一般在一大早舉行，目的是為女兒向Damrey sa（一種高棉大象）祈福。這時，人們會演奏Damrey Sor歌或者Damrey Yol Dai歌，還會有一個男人扮成一頭大象表演。一開始，大象表現得非常憤怒并且毀壞身邊的東西，女孩的父母就會拿出一些禮物比如香蕉、柬埔寨米糕以及Nom korm蛋糕給大象后，大象不再憤怒，并且保佑這個女兒擁有好運、長壽、幸福、健康和財富。

第二天，主要舉行如下儀式和活動：

Phiti Sen Pren Chong Dai：這個儀式通常在第二天的一大早舉行，他們通常會用紅線系在女孩的手上，并根據經濟能力給女孩一些錢。這個儀式的目的是邀請所有的親戚來向祖先、地神以及其他神靈祈禱，祈求神靈保佑這個女兒一生順利、好事多多。

灑水儀式：在第二天早晨Phiti Chong Dai儀式后，會邀請四位僧人來向剛剛完成蔽日禮的女孩舉行灑水儀式，祈禱女孩得到健康和好運，他們會給女孩洗澡，或用4位僧人的4勺水洗臉。

宴會：在全部儀式結束之后，所有的客人一起宴飲。這個宴會的目的是為了給女孩及其父母增添榮耀，并為他們祈禱，希望他們擁有健康和好運氣，人們還會給這個女兒一些錢或禮品做紀念。

應該指出的是，柬埔寨的蔽日禮并不只有一種模式，每個地區都有自己慶祝的方式，但慶祝蔽日禮的目的只有一個，就是根據他們的地區信仰，讓他們的女兒擁有令人滿意的女性特性。如果女孩在蔽日禮期間做過了上述的很多儀式，在結婚時就不必再做了。如果一個已經舉行過蔽日禮的女孩做出了違背社會道德的事情，父母和其他人會原諒她，但是如果她沒有舉行過蔽日禮，她將會被從家族中開除或者被罰，無法得到任何遺產，并且受到社會的譴責。過去高棉社會并沒有供孩子學習的學校，因此女孩需要舉辦蔽日禮而男孩需要去寶塔學習，可隨著社會的發展，社會上有了學校和場所供人們學習，人們便不需要再舉辦蔽日禮了。大約在（Preah Bat Sisowath Monivong）國王執政的末期，在1930年至1940年間，蔽日禮習俗基本上消失了。只有個別地方，如Seam Reip省的Sotrakikum村，人們至今仍舊嚴格的遵循傳統舉行蔽日禮。盡管現代已沒有了蔽日禮，但有關蔽日禮的傳說被一代一代的傳承下來，蔽日禮仍舊存在于高棉人的思想和精神中。

三、男孩的成年禮：寶塔修行

在佛教和印度教傳入柬埔寨之前，柬埔寨人擁有自己的語言和信仰。隨后，佛教和印度教傳入柬埔寨后，影響巨大，在高棉社會扮演了重要角色。國王建立了很多寺廟供人們朝拜和存放經文。Hinaya佛教從6世紀開始就和印度教混合存在于高棉社會。在12世紀末13世紀初，大乘佛教取代印度教。jayvaraman七世國王在公元1181年加冕，他是一個很虔誠的佛教徒。在他統治期間，他建立了許多佛教寺廟用來朝拜。但他的子民仍有權選擇自己的宗教。

這兩個宗教和平存在于高棉社會，直到13世紀末泰國皇室由Ream Kam Heang執掌，在他的統治下，大乘佛教非常繁榮并且影響到了高棉社會。在13世紀末，柬埔寨人民不再信仰印度教，也不再為印度教修建廟宇。大乘佛教深深的滲透進高棉社會，印度教逐漸在高棉社會中消失，然而印度教也并非完全消失在高棉社會，它仍然和大乘佛教混合在一起。高棉歷史上的這次宗教演變使得印度教廟宇變成了佛教寶塔。然而佛教寶塔和印度教廟宇有著很親近的關系。人們在距離老的印度教廟很近的地方建立佛教寶塔，或者直接將廟宇改建成寶塔，而且他們仍然沿用這個印度教廟宇的名字，因為他們尊重并愿意保存祖先的遺產。對于柬埔寨人民而言，佛教寶塔和印度教廟宇都是他們的文化中心。

在古代，寶塔是唯一一個人們尤其是男孩學習的地方，絕大多數男孩們會在寶塔中獲得有關高棉文化、數學和其他技能的知識。一個男孩從小成長到青年的這段時間，他們通常是在寶塔中修行，人們會用“Buos Rean”來代表為了學習而做和尚。事實上，變成和尚去學習意味著在宗教的環境中學習。

在高棉社會，進入寶塔學習是為了比其他人學到更多東西，人們會重視每一個為了學習而去寶塔成為和尚的人，因為去寶塔學習使得這個人變成一個知道對錯并且被社會認可的受過教育的人。當一個和尚從寶塔中學成出來成為一個普通人時，他會被稱為“An Thit”，意思是受過教育的人。

成為和尚去寶塔學習是一個男孩很重要的成長階段。它不僅僅代表著從一個文盲變成可以識字的人，還意味著從童年到青年的轉變。在這個階段，一個青年就有了對社會的責任。從另一方面說，高棉人相信，一個男孩去寶塔做和尚也表達了對父母的感恩之情。和當今社會一樣，看到孩子們去上學，看到孩子們努力學習變成一個好孩子、一個優秀社會成員，父母總是很開心。在過去，高棉父母通常會選擇一個在寶塔中學習、修行過的男子做自己的女婿。

做和尚的目的是為了從寶塔中的老和尚那里學習高棉文化、職業技能、數學及佛法。他們會在一段特定的時期變成和尚，隨后離開寶塔變成一個普通人并且在社會中生存，然而，有一小部分和尚沉醉佛法并且留下來繼續修行成為高僧，有的成為和尚中的領導者。

做一個年輕和尚的年齡要求是12歲以上，成為一個Pikhu和尚是要20歲以上，Pikhu和尚是從青年到中年的階段，在這個階段中，他們會變得很有耐心并富有思想。

寶塔學校有老式的學習方式，這種方法大概在13世紀末14世紀初，在高棉社會信仰Thevarak Veth佛教時就開始使用了，正如我們在有關Chiv Ta Guan的高棉記錄中看到，中國的傳教士在1296年描述“村民的兒子們被送到寶塔成為一個和尚并學習知識，等到他們稍大些就會離開寶塔變成一個普通人”。

所以我們認為寶塔學校在柬埔寨存在了很長時間。通過一些記載以及對稍微年老的人的采訪我們了解到了一些在寶塔中學習的方式。所有的學生坐在一個房間或者某個地方并且被分為一個個小組：初始課程、行為準則詩課程、歷史故事課程、宗教課程。初始課程是學習如何書寫高棉文字，其他三種課程是學習不同的規則和資料。

為了學習，父母帶著大約8-10歲的孩子來到寶塔和其他和尚們一起生活。根據高棉人的信仰，人們通常會選擇星期四送孩子去，因為他們認為周四是一個好日子，有助于孩子在寶塔中學東西學得快。被送來的男孩需要整日待在寶塔中并且幫助和尚做各種工作，打掃院子、和寺廟，整理宿舍和餐廳、打水以及洗僧袍等，做完這些工作，他們開始學習。

（一）初始課程

古代不像現代，只有很少的科目可以學習，讀不同的有關行為準則和佛法的書。和現代學校的學習時間不同，在早晨他們需要和和尚們一起去向附近的村民化齋，在下午學習，直到晚上8、9點才能回去睡覺。學習的方法是“懂得多的人教懂得少的人”，他們通常沒有教學理論，在教導和尚的指導下開始學習如何書寫高棉文字，他們會不斷地學習和練習直到能夠熟練掌握高棉字母、高棉元音以及輔音。有些學生非常聰慧很快就記住了所有的內容，他們就可以進行下一步的學習，而沒有那么聰慧的學生就需要重新學習。

（二）行為準則詩課程

在這個階段，不需要學習如何寫的更多，但是需要學習如何閱讀不同的行為準則，比如男性準則、女性準則、 kun Chao行為準則、Krom行為準則等等，這些行為準則被寫成詩并被誦讀，這些詩是如此的優美，孩子們非常喜歡聽和學習這些詩歌。這些詩歌的內容都是一些建議，當這些男孩們記住這些詩歌以及詩歌的含義后，就會遵從詩中蘊含的行為準則。對于那些聰明的、可以記住所有的準則的男孩，和尚會讓他們升入高一個年級，沒有記住這些準則的將會留級。

（三）歷史故事課程

閱讀歷史故事的方式和閱讀行為準則詩的方式一樣，只不過歷史故事課程的內容是與風俗相關的故事或者其他的民間故事，比如Lbeurk Chuch 故事， Sob Sith 故事， Chao Bay kdang 故事， Chao chak Smok 故事，和尚們會告訴他們先讀一篇文章，記清楚后再去看另一個故事，要晉升一個年級需要得到和尚們的允許。

（四）宗教課程

這門課程需要學習有關Chak Morha Bang Scol （Dharma）以及Tos Cheat dok故事等，所有的這些書都和宗教相關，上這門課的目的是為了給淳樸的村民一些建議并且學習如何閱讀Pali文字。和尚們告訴學生要注意每個句子的語調以便讀得更好。大家認為這個年級的學生成績好并且有時間去學習。沒有任何限制，學生可以待在寶塔學習，一個年級最多學習3年。

除了上述的學習高棉文化的所有課程，還有學習其他技能的課程比如職業技能：如何制作家具、如何建造房子等等。

寶塔在高棉傳統社會中作用巨大。寶塔是高棉的文化中心。大多數柬埔寨人信仰佛教，不管居住在什么地方，都會建有寶塔供朝拜。古塔不僅是佛教的場所，也是歷史上進行知識教育和其他技能教育的場所，不論大小，或者位置遠近，寶塔始終扮演知識文化教育中心的角色。自從柬埔寨在19世紀末20世紀初信仰大乘佛教后，寶塔是唯一可以接受教育、學習高棉文化、數學和其他職業技能的地方。幾乎所有的男孩都會去和佛教高僧學習，這些男孩很尊重并且感激他們的高僧教師，因為他們在寶塔中學習的內容讓他們遠離無知。女孩們不需要去寶塔學習，因為在當時的高棉社會不需要女孩去學習高棉文化。寶塔是道德教育的場所。寶塔幫助高棉人提高修養，使其有禮貌并有好的性格。在寶塔中學習過的做了和尚的男孩被認為是有道德、有禮貌、性格好的男孩。佛教教導每一個人要相親相愛、相互尊重、互相珍惜以及互相幫助，所有的這些行為準則都符合高棉人的思想，高棉的傳統習俗就在寶塔中被教授。這些行為模式有：Chbab Bros， Chbab Srey， Chbab Krorm， Chbab Peak Chas， Chbab Koun Chao 等。

寶塔也是職業技能訓練的場所。 在寶塔中，會教授并練習絕大部分的職業技能，比如說：制作家具，雕刻、制作手工藝品、藝術品等。和尚去寶塔學習并不是因為他們需要找到在死后通往天堂的途徑，而是為了學習職業技能，在離開寺廟后能夠很好地在社會立足。除了學習去制作家具、椅子、桌子等，還要學習傳統醫藥、巫術魔法以及如何治愈疾病。由于高棉社會在那時并沒有現代醫院，因此寶塔還扮演了醫院的角色。藝術、傳統音樂、繪畫、雕塑、戲劇也都來源于寶塔，他們會學習做手工藝品，比如籃子、Taok， 以及其他日用品，在小說 《Tum Teav Novel》中有兩個和尚名為Tum 和Pich ，這兩個男孩成為和尚去 Vihea Thom寶塔中學習。他們制作了Taok 并在Tbong高棉公社售賣，同時他們也非常善于吟誦。

寶塔還扮演了圖書館的角色。 寶塔儲存了很多各種各樣的文獻，比如行為準則，行為準則詩， Sustra Sleok Rit， 占星術等等，當人們需要去求證某些事或者星相、求結婚的日期或者需要找治愈傳統疾病的方法時，人們就會去寶塔。佛法，高棉文學，數學以及其他的行為準則詩都是由和尚重新編寫的。

寶塔內的和尚們并不僅僅是老師，他們還是作家、詩人、小說家。那些受過高等教育的懂梵語的僧人還會將一些梵語書籍翻譯成高棉語供人們學習。有些僧人非常擅長寫詩、文學創作。比如《柬埔寨佛教書》就是由一個名為“Huot Keat”的僧人在1970年寫的，《Tum Teav Novel》小說則是由Preah Botumatthera Som和尚在19世紀中期寫的。《高棉語字典》是由Samdech Chuot Nath在1938年編的。寶塔是一個教導和維護保存高棉文學、習俗和文化的地方。

古時候，那些在寶塔學習過的人離開寺廟后，都可以在社會上找到一份好的工作并且得到他人的尊重。在今天，人們學習技術可以在社會上找到相應的學校，寶塔已經不再扮演學校的角色，但是柬埔寨人民依然很需要它，因為寶塔有助于教化人民。

參考文獻：

[1] [美]大衛˙錢德勒.柬埔寨史（第4版）[M].許亮，譯.北京：中國大百科全書出版社，2013.

[2] 盧軍，鄭軍軍，鐘楠.柬埔寨概念[M].北京：世界圖書出版廣東有限公司，2012.

THE PUBERTY OF KHMER

Li Fuqiang，Kim Sovannarith

Abstracts：Khmer has a long history. Its people， who were very dynamic in the Southeast Asia， had created its splendid culture. Nowadays， the most population of this country is Khmer， accounting for over 80%. In the lives of Khmer people， there are so many activities of rituals and beliefs. From birth to adulthood， they should experience some important growth process and conduct relevant traditional rites. All these activities show their distinguished beliefs and unique culture.

Key Words：Khmer people；life etiquette；culture

〔責任編輯：羅柳寧〕