淺談《紅樓夢》中的教育方式

陳月紅 趙正

《紅樓夢》是我國封建社會的百科全書，它有一種無所不包的雄渾和一種觸類旁通的廣博。教育活動是人類社會誕生以來就出現的現象，必然在《紅樓夢》得到反映。

書中賈府人物涉及五代，然重墨渲染的是第四代、第五代，即所謂的“玉”“草”兩輩人，賈寶玉作為賈氏榮府“玉字”輩唯一的嫡系繼承祖業者而成為那個以賈府為中心的社會層面的接班人的典型代表，作者是把他舉為第一號人物并傾注了真實情感來工細描述他的整個家庭及相關戚族對他的期望、培育及其成長、發展過程各方面情況的。賈寶玉的教育成長過程，是構成《紅樓夢》教育的中心筋骨。因此，本文就以眾人對賈寶玉教育方式來探討整個封建時期的教育方式。

一、嚴父型的棍棒式

這種教育方法以賈政為代表，作為封建王朝的世襲大臣，恪守儒家之訓，忠實于本階級的利益，并指望后繼有人，也是朝廷官員的應然和必然之舉。然而寶玉叛逆性格的種種表現，則令他大失所望，怒不可遏。因此，斷喝、辱罵，是賈政一貫的教子方法。他對賈寶玉耳提面命的教訓，總是拉起一副居高臨下之貌，厲聲冷色如同呵斥犯人，動輒訓斥、嘲諷、辱罵，戒尺棍棒伺候，甚至暴跳如雷地要往死里打。

結果，嚇得寶玉只要聽到有父親的傳喚，便“好似打了個焦雷，登時掃去興頭，臉上轉了顏色……殺死不敢去”。在父親面前總是恐懼不安，唯唯諾諾“早不覺倒抽了一口冷氣，只得垂手一旁站著”，對父親的訓斥、嚴命，只能是認錯討饒、發誓表態“全無一點慷慨揮灑的談吐，仍是委委瑣瑣的”。在他心底里從來沒有認同或屈從過父母等人堅持的封建正統教育的價值目標和“達標”的路徑。父親嚴令專心苦修“四書”、“五經”等維護封建統治的“經典”教科書，他則斥之為“混編纂出來的”，不值得作為“人生立命處”，恨不得“除四書外，竟將別的書焚了”，而對封建統治階級斥為“淫詞艷曲”，父親嚴禁接觸的《西廂記》、《牡丹亭》等頌揚自由自主和反叛精神的作品，則愛不釋手。

這種粗暴的教育手段，即使教育目標、內容是正確的、先進的、有用的，也斷難收到好的教育效果，只能適得其反，拉大與被教育者的距離。

二、慈母型的溺愛式

與賈政棍棒式教育相反襯的是以這個家族內部“太上皇”賈母為代表的溺愛放縱式。在這位家族至尊的老太太心目中，孫輩們是“永遠長不大的小孩”，尤其是她最疼愛的心肝寶貝寶玉，更是寵愛有加，百般的縱容、庇護。其中表現最突出的是“手足眈眈小動唇舌 不肖種種大承笞撻”一回，寶玉一看賈政那陣勢，便趕緊拉過一老媽媽來說道“快進去告訴：‘老爺要打我呢！快去，快去！要緊，要緊！”第一個便是向賈母求救，而賈母則人還未到聲先到“只聽窗外顫巍巍的聲氣說道‘先打死我，再打死他，就干凈了”。

緊接著便是一連串的“厲聲”“便啐了一口”“冷笑兩聲”，最后更是令人“去看轎！我和你太太、寶玉兒立刻回南京去！”，“只要我們回去了。你心里干凈，看有誰來不許你打”。一個寵孫心切的老奶奶形象活躍在我們的面前。

然而她的“寵愛”與賈政的“嚴管”在根本目的上仍然是一致的——讀書舉業，榮宗耀祖。賈政忙跪下含淚說道“兒子管他，也為的是光宗耀祖”，賈母則是“便啐了一口，說道‘我說了你一句話，你就禁不起！你那樣下死手的板子，難道寶玉兒就禁得起了？你說教訓兒子是光宗耀祖，當日你父親是怎樣教訓你來著”。可見他們的教育目的是一樣的，都是為了光宗耀祖，而只是出于她對這個小孫兒的溺愛和“船到灣頭自然直”的放任自流的“育人”理念，致使她與賈政的教育方式完全相反。

倘若撇開教育價值取向和內容的正誤利弊不論，類似賈母這種溺愛和庇護，給被教育者帶來“放蕩弛縱，任性恣情”“不喜務正”的影響也是顯而易見。讀者可以從反面獲得一些警示。

三、姐妹型的勸導式

這是寶釵、襲人對寶玉的教育方法。雖然這里有她們的身份、地位和性格的決定因素，但其“規勸”的態度和方式則不失可嘉可取之處。盡管所“規勸”的價值取向等觀念也是與賈母為代表的封建正統觀念相一致的那一套，是寶玉始終不能茍同的，但是在感情上，寶玉依然視她們為可親可敬的姐姐，并在言行上也偶有妥協，只是沒有真正往心里去。

“情中情因情感妹妹 錯里錯以錯勸哥哥”一回中，在寶玉挨打后，寶釵“心中暗暗想到：‘你既然這樣用心，何不在外頭大事上做工夫，老爺也歡喜了，也不能吃這樣虧”，而說出來的卻是“襲姑娘從小兒只見過寶兄弟這樣細心的人”。并沒有直接把自己心中的不滿表現出來。而走之前“明日再來看你，好生養著罷，方才我拿了藥來，交給襲人，晚上敷上管就好了”，隨時不忘送上自己的關心和體貼。而對寶玉的淡泊功名利祿，寶釵“見是這個，心里著實煩悶”，但仍沒有直接地批評指責而是耐心地從“自古圣賢，以人品根柢為重”婉言“開導”，使得寶玉表面上接受了寶釵這句話。

襲人則是在生活中無微不至關心的感情基礎上進行勸解，即使是正在氣頭上，也會在寶玉“半日無動靜，微微的打鼾”的情況下，“便起來拿了一領斗篷來替他蓋上”。她的“提醒”和“規勸”也總是“乘機”進言，“原來襲人見他無明無夜和姐妹們鬼混，若真勸他，料不能改，故用柔情以警之，料他不過半日片刻，仍舊好了”，并且和氣里頭還帶著剛強“今忽見寶玉如此，料是心意回轉，便索性不理他”。因為從關心、忠心出發，所以寶玉不僅能有所接受，而且還心存感激。

寶釵、襲人規勸的封建正統觀念，固然是不足取的，但他們那種“動之以情，曉之以理”（且不論“理”的屬性）的規勸方法，比之賈政的棍棒式教育方式顯然要高明得多。至少，寶玉可以輕松、自由、微笑著同她們理論爭辯，與在父親面前判若兩人。

四、朋友型的自主互助式

這種教育方法主要體現在大觀園中寶玉和姊妹們自主創設的“伙伴互動”式的自主性“學習方式”上。

與朝笏、戒尺高壓下的只為“應試選舉”讀書背書、講書、做八股文章的封建傳統教學方式形成強烈反襯的，是大觀園中寶玉和姊妹們自主創設的“伙伴互動”式的自主性“學習方式”。作者以家庭文化活動的形式，對這種“學習方式”做了極其生動的描繪，贊美、向往之情洋溢于字里行間。寶、黛背地里悄悄地品讀、欣賞、背記交流那些“違規”的“雜學”“閑書”，就屬于一種“伙伴互動共生”的“學習方式”；黛玉教香菱學詩，也不失為一種“師生平等對話討論”，“重在啟發、引導和鼓勵”，學生“主動探究領悟”的學習方式；平日里一旦有機會，姊妹們一起比賽、互評、制謎、撰聯、賦詩等即興活動，也可視為游戲式互動性的學習方式。

最耐人尋味的是對詩歌情有獨鐘的作者，匠心獨運地讓大觀園的才女才子們創立了一個“海棠詩社”。“詩社”既是一個自發、自主、民主平等的“文學社團”，也是一種“合作學習”、“伙伴互動”的自主性學習形式。充分體現了他們在個人自由極少的環境壓抑下，對自由思維和表達的補償性追求。他們“只有在詩的創作中才有較自由的思維空間，以獨特的想象馳騁進行宣泄補償，表達在現實中難以抒發的思想感情”。同時，也折射出自主性平等交流探討型學習方式的愉悅性和高效性。

自主性學習的目的與需求，是學習主體產生學習欲望、意志和動力的源泉。相反，強加給學習主體的與其志趣、需求相悖的學習目標只能使其厭學棄學，即便強迫就范，也只能是被動應付，敷衍搪塞。如賈政等強加給寶玉的與其自主需求相悖的“學習目的”，寶玉一直未曾真正認同過，因此，在被迫就范的“學習”行為上，始終持軟反抗的態度，虛應搪塞而已。

同時，這種教育方式也閃爍著作者鞭笞強制性的被動學習，褒揚自主式主動性學習的學習觀。

五、總結

兒童只有對有濃厚興趣的事物才會主動追求，他們的才智也因此得以顯露和展示。如果教育者對其熱情鼓勵，及時引導，即會使他的才能得到充分發揮并取得成功。兒童對于不感興趣的事物從情感上就有隔閡，思想上視為負擔，成人如果強迫他接受，就會在情緒上更對立。

賈寶玉是個早熟的兒童，性情穎慧，他對于色彩又有著高于常人的感覺力，他對脂粉的喜好、樂于制作以及肯下功夫是很自然的表現。一方面，家長們把自己的愿望理想強加給孩子，把他們自己想做而未做的事情，想實現未實現的理想讓孩子來做，讓孩子代替自己去實現，全不顧孩子自己的興趣愛好、愿望和理想；另一方面，他們又為兒童制造一個模式，用這個模式去套，套得住的是好孩子，套不住的是壞孩子。不懂不了解少兒心理生理發育過程中的自然現象，一旦察覺便大驚小怪，并上升到道德品質高度去批評、責罰，以致少兒心理背上沉重的包袱，影響了健康成長，甚至因此而葬送了一些孩子的一生。

對于一些有異于一般少兒表現、個性鮮明突出的孩子，認為調皮不聽話而對之冷漠，致使這些孩子的積極性、上進心大受挫折，造成了他們的成長缺陷。對于那些模式套得住的孩子，則根據模式要求不斷塑造，使他們的個性進一步磨滅，對其成長同樣留下了缺憾。實際上，因遺傳、環境、經歷的不同，每個人都自然地有著自己的個性，人類社會就是由各種各樣不同個性的人組成的。作為一個民族，如果衣著、言談、舉止都趨同，還有什么生機勃勃而言？這不僅對個人，從總體上講，對社會的前進也是很不利的。尊重個性，寬容個性，對人，應該“順人之天以致其性”，這是人類進步、社會文明的重要標志。

（作者單位：四川西華師范大學；四川省教育發展研究中心）

責任編輯 李 淳