包袱背后的思考，段子之上的見解

張巍

[摘? ? 要]23歲就憑借一段《挖寶》轟動(dòng)全國的著名相聲表演藝術(shù)家王佩元，在半個(gè)多世紀(jì)的從藝生涯里，始終走在追求創(chuàng)新的路上。對(duì)于相聲，他有自己的一套理論;對(duì)于創(chuàng)作，他有自己的思想堅(jiān)持;對(duì)于行業(yè)，他更是有自己的嚴(yán)肅思考。表面上是包袱、段子，說學(xué)逗唱之后追求的是藝術(shù)的最高境界。

[關(guān)鍵詞]王佩元;相聲;創(chuàng)作

從兒時(shí)學(xué)藝到紅遍全國，從風(fēng)格表演到作品創(chuàng)作，從良師益友到行業(yè)思考，王佩元言談間展示出吸引觀眾的不僅是一個(gè)包袱、一個(gè)段子，更是一個(gè)立體的相聲表演藝術(shù)家。

一、相聲入門“靠堅(jiān)持”

王佩元出身于曲藝世家，父親王起勝是評(píng)書大家田連元的師父，擅說短打書目，尤以長篇評(píng)書《施公案》為人稱道。王佩元自小受父熏陶，癡迷曲藝。小時(shí)候家里一共12口人，據(jù)他回憶：“我24歲之前沒穿過毛褲、絨褲，家里窮，小學(xué)一年兩塊錢學(xué)雜費(fèi)都交不起，需要申請(qǐng)免費(fèi)或者免半費(fèi)，別人家孩子六七歲上學(xué)，我九歲才上。”盡管如此，從小聰明好學(xué)的王佩元特別受同學(xué)喜歡，愛給大家說書，經(jīng)常在書場聽完就為同學(xué)現(xiàn)學(xué)現(xiàn)說。

上學(xué)第三個(gè)年頭，趕上河西區(qū)戲曲學(xué)校曲藝班招生，王佩元想報(bào)考，但是被父親阻止，“我父親不希望我干曲藝，招考的老師他都認(rèn)識(shí)，當(dāng)時(shí)他告訴老師們別要我，就說我條件不夠”。不甘心的王佩元在學(xué)校第二年招生時(shí)又去了，并且一舉考中，老師們都夸“這個(gè)孩子有出息”。

當(dāng)時(shí)，王佩元是20世紀(jì)60年代從事曲藝最小的學(xué)員，可惜剛?cè)雽W(xué)不到半年突發(fā)變故，不幸的是學(xué)校解散了，幸運(yùn)的是王佩元和搭檔趙偉洲被時(shí)任天津曲藝團(tuán)團(tuán)長趙魁英和蘇文茂先生同時(shí)看上，其后進(jìn)入天津市曲藝團(tuán)少年訓(xùn)練隊(duì)，開始邊學(xué)習(xí)邊實(shí)踐，幾乎每天都要實(shí)踐演出。在這里條件得天獨(dú)厚，每天學(xué)習(xí)的內(nèi)容轉(zhuǎn)天就可以演出實(shí)踐，教學(xué)方式也分為集體教學(xué)和小課學(xué)習(xí)，“集體教學(xué)都是郭榮啟、張慶森等這樣的藝術(shù)家，更厲害的是我們還有自己的專職老師，我跟趙偉洲的老師是朱相臣和蘇文茂”。

二、眾師之言“取所長”

如果簡單地問“相聲是什么”，王佩元有自己的一套理論：“相聲是說笑話，是通過甲乙二人談天說地、深入淺出、以小見大，在嬉笑怒罵之中給人寓教于樂。相聲四門功課說、學(xué)、逗、唱，說是相聲的根，逗是相聲的魂，學(xué)和唱是大餐里的蕎麥。”這些類似于“口訣”的認(rèn)識(shí)或許現(xiàn)在沒有人會(huì)深入研究，但都是王佩元從三位大家身上獲得的領(lǐng)悟。

從天津市曲藝團(tuán)少年訓(xùn)練隊(duì)授藝于他的朱相臣和蘇文茂，到后來拜師常寶霆，王佩元的起點(diǎn)很高，但對(duì)相聲藝術(shù)的認(rèn)識(shí)對(duì)他影響較大的還有三位相聲藝術(shù)家馬三立、侯寶林和趙佩茹。

在馬三立先生被打成“右派”不允許上臺(tái)演出期間，因?yàn)楸容^喜歡王佩元，經(jīng)常偷偷把他叫到旁邊給他講書。二十多年前，馬三立先生跟王佩元舉例子：“趙佩茹就是通天教主，我跟他合作，他是佛爺，我就是孫猴，我之所以能那么精彩是因?yàn)槲以诜馉斒掷锏舨幌氯ァ！蓖跖逶斫猓骸跋嗦曋挥兴疂q才能船高，不能輕視旁邊捧哏的，他是水，他有多高的水，你才有多高的船。”現(xiàn)如今，王佩元每天都要聽他們30至50段過去的相聲，逐字逐句地聽，小時(shí)候不懂的地方隨著時(shí)間的推移沉淀了很多新的思考。

王佩元與侯寶林先生接觸較多，兩人時(shí)不時(shí)談起很多論點(diǎn)，雖不是具體教學(xué)，但都是總結(jié)性經(jīng)驗(yàn)傳授。王佩元認(rèn)為侯寶林先生講的辯證法是“大師之言”，相聲演員非學(xué)馬列不可，還需懂得力學(xué)和哲學(xué)，相聲的最高境界是文學(xué)。

三、作品創(chuàng)作“講思想”

1964年，天津市曲藝團(tuán)少年訓(xùn)練隊(duì)全體學(xué)員到楊村196師587團(tuán)體驗(yàn)生活。據(jù)王佩元回憶，從那時(shí)開始，從藝就開始講究“出新”。從演員思想到學(xué)員管理上都要“新”。“怎么叫‘新？第一，要說新節(jié)目;第二，語言要新，沒有陳詞濫調(diào);第三，去掉一些舊語言，不許說行話，說了就要跑樓梯、跳溝，體罰你。”

節(jié)目內(nèi)容也得“新”，在王佩元看來這是一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，他和張志寬演的很多曲種就是當(dāng)時(shí)從工農(nóng)兵當(dāng)中學(xué)來的，戰(zhàn)士們演出是自娛自樂，比如詞表演、對(duì)口詞、槍桿詩、聯(lián)唱，“從他們身上，我們學(xué)到了很多純樸的表演，別看他們基礎(chǔ)很差，但子彈殼就能當(dāng)口琴吹，弄幾個(gè)碗就能敲起來”。這就是一種時(shí)代創(chuàng)新精神，王佩元認(rèn)為：“演員表演的作品是對(duì)新生活的真情實(shí)感，有著滿腔熱情，而觀眾品味和審美也是來源于生活。作為文藝工作者，要宣傳社會(huì)主義，要歌頌新人新氣象，就是要說新唱新。這是一種氣象，一種氛圍，也是一種責(zé)任。”

改革開放后，文藝繁榮，當(dāng)時(shí)王佩元所在的曲藝團(tuán)幾乎天天都到外地演出，河北和山東一帶都演遍了，經(jīng)常是拿著行李三兩天換一個(gè)地方的狀態(tài)。此時(shí)，王佩元更加注重作品的創(chuàng)新，希望好的作品可以沉淀下來，既有舞臺(tái)效果又有社會(huì)影響。那個(gè)時(shí)期是王佩元?jiǎng)?chuàng)作的“高產(chǎn)期”，做著夢寫出了講法制的《黑秤桿》，根據(jù)傳統(tǒng)整理的《勸人方》《攀龍附鳳》和《比爸爸》，甚至看完《焦裕祿》就能寫出一個(gè)五人小品相聲《看電影》。

隨著創(chuàng)作深入，王佩元的思想逐漸成熟，衍生到做演員的本分——包袱寧缺毋濫。他遵從相聲老前輩的做法，說相聲要有民族，有黨的政策，要有做人的精神，更要積極向上，在舞臺(tái)上一站，永遠(yuǎn)感覺自己是文藝工作者。這樣堅(jiān)定的思想形成源于從小愛看書養(yǎng)成的習(xí)慣，王佩元愛看武俠小說、雜文或是錢鐘書先生的一些隨筆和短篇，也是《讀者》的長期讀者，他從中吸收的是學(xué)習(xí)習(xí)慣，他認(rèn)為不管多窮多富也得有文化。文化融入到相聲創(chuàng)作中，人物更加栩栩如生，刻畫技巧更是信手拈來，就像馬三立先生所說：“這人物是誰，你不用模仿，也不用刻畫，你就到身邊找去。”如此在舞臺(tái)上表演，言談舉止都不用刻意模仿，而是順其自然、真情流露。

四、紅遍全國“論挖寶”

觀眾們總結(jié)，王佩元能逗擅捧，說、學(xué)、逗、唱四功俱佳，表演機(jī)智、詼諧，有時(shí)還帶點(diǎn)兒天津人特有的“狡黠”，臺(tái)風(fēng)灑脫大氣，觀眾關(guān)系親和。捧哏時(shí)既不過分張揚(yáng)，又不顯得做作，恰到好處，不過不尤也無不及，遲急頓挫拿捏得體，輕重緩急把握準(zhǔn)確，既不溫，也不火，層次清楚，順暢通達(dá)，很好地起到了壓陣、鋪陳、引領(lǐng)和烘托的捧哏作用。