青海省海東市民族傳統體育的傳承與保護

吳國林

摘 要：文章運用文獻資料法、邏輯分析法等研究方法，對青海省樂都區北山的賽馬活動的開展現狀進行調查，主要介紹民族傳統體育與北山賽馬的相互聯系和樂都區地域文化與北山賽馬會的歷史起源及賽馬會的整個流程以及在賽馬會的發展歷程中出現的機械化代替馬匹導致馬匹數量銳減、飼養復雜等各種問題進行有效的分析并提出政府的幫扶政策、媒體的宣傳等相應的解決方法，對樂都北山賽馬會的有效傳承與保護提供理論參考。

關鍵詞：民族傳統體育 樂都北山 賽馬會

中圖分類號：G80 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）11（a）-0182-02

首先民族傳統體育作為一種民族的文化綜合形態，它始終與其他的文化體系有著相互依存的緊密聯系，成為一種與外界自由地進行物質和信息交換的文化開放系統[1]。其次民族傳統體育是各民族傳統文化的重要組成部分，既是各民族對自身的認識也是以身體運動為主要內容的健身娛樂活動，又是人們用來尋求增強體質技能訓練的一種特殊教育方式[2]。然而賽馬這項民間活動是歷史悠久的傳統體育運動之一。自古至今形式變化甚多，但基本原則都是競賽速度，一般是指騎手駕馭馬匹進行體育競技的一種活動。我國西部的賽馬活動主要由走馬與速度馬構成。賽馬是世界性的傳統體育活動，雖然每個國家的賽馬活動不太相同，但卻在文化內涵、賽馬方式上都有著一定的聯系。我國西部地區的樂都北山賽馬主要以跑馬為主。本文主要通過對樂都北山的地域文化、賽馬會的歷史起源、日程安排、獎勵措施、對其開展的現狀與存在的問題進行分析，并提出今后健康發展的建議與對策。

1 地域文化

樂都區位于青海省東部湟水河流域中下游，是一個多民族混合聚居地區。樂都歷史悠久文化淵源深厚，如民俗舞蹈竹舞、祭祀火神的社火、充滿濃郁地方特色的花兒會還有南山射箭、北山賽馬等[3]，每年的農歷6月中上旬樂都北山有賽馬風俗的地區人山人海，熱鬧非凡到處都洋溢著一片歡樂祥和的氣氛。當地有威望的老者或賽事的舉辦方一般都會選擇在地勢較為平坦的草地上舉行賽馬活動，而當地的少數民族則會穿上節日的盛裝，展示各民族的文化魅力。

2 歷史起源

樂都北山賽馬與青海各地區的賽馬都是相互聯系有著深層次的淵源關系，北山賽馬會是華銳地區規模最大的節日。樂都北山歷來屬于華銳的主要地區。“華銳”在藏語中的意思為“英雄的部落”。華銳地區分布比較廣泛，據史料記載“漢朝時，大通河、莊浪河、湟水流域分布著先零羌、罕開羌、日勒羌、當煎羌、燒何羌等[4]。”前文所指的華銳地區是指現如今的樂都、互助、門源、肅南縣東部、天祝、永登縣等一帶，它們正好就分布在大通河、莊浪河、湟水等這三條河流域[5]。華銳地區的形成經歷了漫長的歷史，主要是以本地古老的羌人和唐代吐蕃管轄時期的吐蕃軍的一部分定居的吐蕃部落。后來與匈奴、鮮卑、突厥、漢族及蒙古、土著族等各民族交錯雜居，相互融合，逐步形成了獨特風俗的華銳地區。

華銳地區的賽馬活動豐富多彩，其中樂都有10多個大小不等的賽馬活動節，互助、大通、門源都有賽馬活動；華銳所屬的甘肅幾個縣都有賽馬會，其中甘肅省武威市天祝藏族自治縣的賽馬會開展的最為隆重與廣泛。北山各地的賽馬會的起源民間傳說主要有四種說法：一是祭祀山神賽馬傳說；二是格薩爾賽馬爭王傳說；三是松贊干布迎親文成公主賽馬傳說；四是紀念華銳13位英雄賽馬傳說；樂都北山主要是指達拉土族鄉、共和鄉、壽樂鎮、中嶺鄉、李家鄉、馬營鄉、蘆花鄉、馬場等鄉鎮。樂都北山是華銳的主要組成部分，這里的民族傳統文化由于地理環境的不同而具有優厚的特色。尤其是賽馬文化，隨著時間的推移經久不衰內容多種多樣參與的群眾越發廣泛，具有濃厚的民族特色。

3 日程安排

樂都北山地區的賽馬會主要有農歷六月初一達拉李家昂跑馬會，六月初壽樂大草灘跑馬會、農歷六月初二達拉灘大俄博跑馬會、六月六達拉馬趟、李家昂跑馬會、六月初六壽樂昂麻跑馬會、六月十二壽樂倉家峽跑馬會、六月十二共和牛糞灘跑馬會、六月十三蘆花小俄博“東本賽當”跑馬會、六月十五李家角雷頂跑馬會、六月十五壽樂山黑城子跑馬會、六月十七馬營大俄博跑馬會、六月二十中嶺平坦跑馬會等大型跑馬會。整個賽馬會一般都會舉行1～5d。先前都是由當地寺院主辦，改革開放后主要以社會團體主辦，各個部落相互配合再加上政府的支持，逐漸成為民族傳統民間文化的體育競技活動。一般在賽馬前主辦方的工作人員會舉行賽馬準備工作會議，具體安排整個賽馬會的主要流程和邀請附近寺院的活佛祭祀、敬山神、念經煨桑、對馬匹的要求及賽馬獎品和誦說《賽馬會贊辭》的文化藝人等。賽馬活動一般首先由當地威望較高的老人或僧人開始祭祀山神活動，拿出事先準備好的用炒面捏制的蛇、虎等吉祥動物的形象，祈求風調雨順、五谷豐登。祭祀山神活動結束后，便開始進行賽馬活動，騎手們騎著各自的愛駒，神氣活現地站在起跑線上，隨著發令官的一聲令下，年輕的騎手們揮動著馬鞭，你追我趕地向終點發起沖刺，獲勝的馬兒披紅掛彩，獲得名次的騎手們被大伙兒簇擁到主席臺上領獎。賽馬結束后，從各地趕來的商販們開始了物資交流活動。最后還要決定邀請附近的部落、基層政權領導等客人，還要決定整個賽馬會期間的伙食標準、安排招待員、炊事員、醫療保障人員等。

4 獎勵措施

比賽結束后，按照到達終點的先后順序，取前5名或前13名給予獎勵。獎品主要有哈達、茯茶、錢物等，親友們則會手捧潔白的哈達或綢緞被面擁向騎手給予祝賀。許多的觀眾會把哈達、紅色的絲綢等獻給取得好成績的騎手，馬主們則給搭紅者敬酒敬煙表示感謝。對于那些取得優秀名次的馬兒，往往會被人們圍得水泄不通，有的把哈達栓在馬脖子上，還有的在馬背上撫摸以此求得給自己及家人帶來好運。對于奪得冠軍的騎手來說，那無疑是一件至高無上值得慶祝的事。其實，這種活動精神鼓勵第一，物質獎勵其之。騎手不但因此受人尊敬而且也常常受到姑娘們的青睞。奪冠者將自己的故事會給別人說一輩子，因為那是值得榮耀一生的事。等到頒獎結束后馬主和騎手們回到自己的帳房，奶茶、酥油糌粑、青稞酒手抓羊肉等招待親朋好友，大家一起喝酒吃肉、唱歌跳舞、歡聚一堂。這時整個會場便會進行商貿買賣和物資交換等，而在人流涌動中一些提前準備的文藝節目和當地鍋莊舞蹈會逐一表演，各民族群眾沉浸在歌舞的海洋中。

5 現狀與問題分析

樂都北山賽馬文化起源于民間生活，因此賽馬文化的興起與衰落總是與我國各年代的民間生活現狀相輔相成。例如在清朝末年羊官寺第六世柳家活佛負責組織該寺所屬“三寺四族”在壽樂鎮舉辦了大型的賽馬會，民國年間的賽馬會活動斷斷續續；隨著解放后人民生活水平的不斷提高，北山各地的賽馬會又開始恢復[6]。1958年進行宗教改革，1960年前后幾年的自然災害等原因，人民群眾生活水準的下降導致養馬的數量銳減，賽馬活動因此停滯不前。黨的十一屆三中全會以后，我黨的工作重心轉移到社會主義現代化建設上來[7]，農民種地開始實行聯產承包責任制，農牧民開始大量飼養耕畜，馬匹數量快速增長。尤其是1984年以后，整個樂都北山地區的賽馬會快速發展，賽馬比賽連續不斷。隨著我國農業改革的快速發展，農業機械化程度加快，機械化逐漸取代了耕畜耕種和物資托運。山區農牧民養馬的數量大減，因此賽馬用的馬匹難以喂養。雖然人們觀看跑馬比賽的興頭越來越高，逛會的人也是逐年增加，賽馬會的積極意義也逐步凸顯出來，但每年參加比賽的馬匹卻是越來越少，形成了逐年遞減的趨勢，已經成為無法回避的尷尬場面[8]。賽馬的運動投入高，沒有較高的產出價值，許多人不愿意再為此花費精力和財力。賽馬運動從古到今一直采用老一輩的方案，缺乏比賽制度和規則的創新，缺少廣大觀眾的熱情。因此這些因素直接影響著賽馬活動的開展，如果這種情況不加以控制再繼續發展下去，這項傳承千年的非遺文化就有失傳和消亡的危險。

6 建議與對策

賽馬會作為民間組織的傳統體育活動，不僅保留了最原生態的文化，而且對民族民間文化的保護同樣具有重要的意義，對建設我國和諧社會起到了積極的作用。因此作為民間重要的體育文化，樂都北山賽馬已經引起了當地政府的重視，在2012年3月26日樂都縣民族民間賽馬協會正式成立。賽馬協會的成立在很大程度上保障了樂都北山賽馬的連續性。其次賽馬會作為當地重要的民間傳統文化應該得到當地政府的積極參與和大力扶持，從資金、媒體宣傳、政策等方面都應該給予支持使得北山賽馬會具有較好的穩定性。通過賽馬會吸引游客騎馬體驗、競技賽馬等活動拉動游客消費，增加農牧民的收入達到體育旅游融合共同推進等[9]。積極調動當地群眾的自發性使得群眾在政府的幫扶政策、媒體的宣傳、社會各界人士的影響下主動活躍起來，使得作為一名青海人以北山賽馬而感到驕傲。相信在不久的將來樂都北山賽馬會會以一種獨具名族特色的方式傳至全國各地。

參考文獻

[1] 崔樂泉.中國少數民族傳統體育[M].貴陽：貴州民族出版社，2011.

[2] 崔樂泉.論民族傳統健身體育與全民健身運動[J].山東體育學院學報，1998（4）：44-50.

[3] 拉有清.樂都民俗文化[M].西寧：青海人民出版社，2012.

[4] 吳均.論本教文化在江河源地區的影響[J].中國藏學，1994（3）：100-115.

[5] 天祝藏族自治縣志編纂委員會.天祝縣志[M].蘭州：甘肅民族出版社，1994.

[6] 孫卓，湯泳.我國賽馬產業結構的構建和優化[J].武漢商業服務學院學報，2011，25（5）：20-22.

[7] 渠長根，王傳君.《十一屆三中全會決議》文本傳播30年[J].思想理論教育，2008（11）：39-44.

[8] 王斌云.誰來拯救北山跑馬[N].西海農民報，2011-08-23（3）.

[9] 范文舉.我州舉辦“一顆星杯”金銀灘賽馬會[N].祁連山報，2018-05-31（1）.