我國(guó)廣場(chǎng)舞的發(fā)展歷程及階段特征

豐磊

摘 要：本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地考察法等研究方法，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代廣場(chǎng)舞的發(fā)展歷程及階段特征進(jìn)行研究認(rèn)為，我國(guó)現(xiàn)代形式的廣場(chǎng)舞最早出現(xiàn)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期解放區(qū)的“新秧歌”運(yùn)動(dòng)。從歷史進(jìn)程的視角來(lái)看，廣場(chǎng)舞發(fā)展至今經(jīng)歷了四個(gè)歷史階段，即“新秧歌”運(yùn)動(dòng)階段、文革階段、從禁止到快速發(fā)展階段、普及與多樣化發(fā)展階段。廣場(chǎng)舞的表演內(nèi)容和表現(xiàn)形式上都深受當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的影響。廣場(chǎng)舞是我國(guó)不同歷史時(shí)期社會(huì)環(huán)境和人民生活的縮影。

關(guān)鍵詞：社會(huì)體育 廣場(chǎng)舞 發(fā)展歷程 階段特征

中圖分類號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2018）10（c）-0169-04

Abstract：Through using the method of literature review and field survey research， this paper researched on the development course of Chinese square dance. It concluded that the modern form of square dance originated in the liberated areas of the “new YangGe” movement in the Anti-Japanese War. China square dance has experience the stage of “new YangGe” movement， the cultural revolution， from the prohibition to rapid development ， popularization and diversified development. The performances and expressions of the square dance were deeply influenced by the political， economic and cultural at those times. Square dance is the epitome of social condition and peoples life in different historical periods of china.

Key Words： Social sports； Square dance； Development course； Stage characteristics

廣場(chǎng)舞我國(guó)最具特色的大眾體育活動(dòng)方式，不僅增強(qiáng)了人民體質(zhì)，豐富了業(yè)余文化生活，更促進(jìn)了我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展。然而，有關(guān)我國(guó)現(xiàn)代廣場(chǎng)舞的發(fā)展歷程及階段特征的研究尚不多見(jiàn)。基于此，本研究在分析現(xiàn)代廣場(chǎng)舞的特點(diǎn)與內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從歷史演進(jìn)的角度對(duì)我國(guó)廣場(chǎng)舞的發(fā)展進(jìn)行梳理。旨在豐富我國(guó)廣場(chǎng)舞的理論研究，為我國(guó)廣場(chǎng)舞的未來(lái)發(fā)展提供參考。

1 現(xiàn)代廣場(chǎng)舞形式的出現(xiàn)

廣場(chǎng)舞因大眾舞者多在廣場(chǎng)、公園等公共場(chǎng)所聚體跳舞而得名。但是，并非所有的在公共場(chǎng)所跳的舞蹈都稱之為廣場(chǎng)舞。例如，街舞、舞龍舞獅等舞蹈，這些舞蹈對(duì)表演者有著特殊的要求。廣場(chǎng)舞對(duì)大眾舞者的要求比較低，舞蹈動(dòng)作的幅度、難度等易于接受。廣場(chǎng)舞的特征主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，以集體舞的形式出現(xiàn)。參與廣場(chǎng)舞的人數(shù)少則幾人，多則成百上千，舞者的動(dòng)作、節(jié)奏、舞步統(tǒng)一。第二，廣場(chǎng)舞的參與性強(qiáng)。廣場(chǎng)舞對(duì)舞者的要求很低，所有的人民群眾幾乎都可以參與進(jìn)來(lái)。這與其他舞臺(tái)表演的舞蹈有著明顯的差異，在舞臺(tái)上進(jìn)行表演的集體舞，將演員與觀眾分開(kāi)，通過(guò)高難度的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)舞蹈的優(yōu)雅與魅力。廣場(chǎng)舞則不然，任何人都可以參與進(jìn)來(lái)，不受限制。第三，具有自發(fā)性的特點(diǎn)。參加廣場(chǎng)舞的大眾都是自覺(jué)自愿參加的，所需的設(shè)備、歌舞、服飾等都是民眾自己準(zhǔn)備，具有自給自足的特點(diǎn)。第四，具有很強(qiáng)健身功能。有研究顯示，廣場(chǎng)舞能夠加速新陳代謝、提高協(xié)調(diào)性、改善心肺功能、消除大腦疲勞等功能，能夠增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康，提高人體活動(dòng)的能力。

國(guó)內(nèi)理論界對(duì)廣場(chǎng)舞的起源尚無(wú)統(tǒng)一的觀點(diǎn)。劉陽(yáng)認(rèn)為“原始社會(huì)在公共廣場(chǎng)上的祭祀和宗教活動(dòng)中的大型舞蹈等活動(dòng)形成了中國(guó)廣場(chǎng)體育的一大特點(diǎn)[1]”。“廣場(chǎng)舞歷史悠久，與其它文化活動(dòng)一樣，在人類早期的生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生[2]”。還有學(xué)者認(rèn)為無(wú)論古今，只要是在廣場(chǎng)等公共場(chǎng)所的舞蹈都可以稱之為廣場(chǎng)舞。本研究依據(jù)我國(guó)古代廣場(chǎng)分類及廣場(chǎng)的功能，結(jié)合現(xiàn)代廣場(chǎng)舞的特點(diǎn)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代廣場(chǎng)舞的發(fā)展進(jìn)行梳理。

我國(guó)古代廣場(chǎng)類型分為“壇廟廣場(chǎng)、殿堂廣場(chǎng)、寺廟廣場(chǎng)、娛樂(lè)廣場(chǎng)以及閱武場(chǎng)廣場(chǎng)[3]”。每類廣場(chǎng)的作用和功能各不相同，古代廣場(chǎng)上所跳的舞蹈的功用也各不相同。壇廟廣場(chǎng)是古代帝王祭祀天地鬼神，老百姓祭祀祖宗神主的地方，樂(lè)舞是祭祀和祈禱的重要內(nèi)容，大多具有肅嚴(yán)、莊重、理性的特點(diǎn)，沒(méi)有娛樂(lè)的成分；殿堂廣場(chǎng)是顯示帝王權(quán)力的場(chǎng)所，也是展示天下一家親的場(chǎng)所，雖也有民間活動(dòng)在殿堂廣場(chǎng)進(jìn)行，但更多的是凸顯政治功能；寺廟廣場(chǎng)是我國(guó)古代民間娛樂(lè)活動(dòng)最為重要的場(chǎng)所，特別是在兩宋時(shí)期，每月都定期在寺廟廣場(chǎng)舉行廟會(huì)，寺廟廣場(chǎng)成為民間宗教、娛樂(lè)和商品買賣最重要的場(chǎng)所，每到廟會(huì)雜技、戲曲、歌舞是必不可少的娛樂(lè)活動(dòng)，但是歌舞是參與者賴以謀生的手段；娛樂(lè)廣場(chǎng)是我國(guó)古代民間藝術(shù)和藝術(shù)表演的聚集地，自先秦時(shí)期一直延續(xù)到清朝，這為我國(guó)古代民間藝術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展提供了場(chǎng)所，樂(lè)舞、雜技、歌曲等古代藝術(shù)形式的分類和流派更加細(xì)化、專業(yè)化，但從事這些藝術(shù)的藝人都以此為謀生手段；閱武場(chǎng)廣場(chǎng)是我國(guó)古代軍事操演或比武的場(chǎng)所，幾乎不進(jìn)行民間活動(dòng)。

綜上可見(jiàn)，1937年全面抗日以后，延安成為當(dāng)時(shí)我國(guó)人民革命的指導(dǎo)中心和總后方。八路軍在對(duì)日作戰(zhàn)取得重大勝利后，當(dāng)?shù)乩习傩諘?huì)自發(fā)地組織秧歌舞來(lái)表達(dá)對(duì)抗日斗勝利的喜悅與支持，以振奮和鼓舞全民族的抗日革命斗爭(zhēng)。1942年毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上做出了“文藝要為工農(nóng)兵服務(wù)的指導(dǎo)方針”。1943年中共中央文藝委員會(huì)確立了戲曲運(yùn)動(dòng)要“為戰(zhàn)爭(zhēng)、為生產(chǎn)、為教育服務(wù)的總方針”。文藝工作者對(duì)舊的陜北秧歌（敬神、祈福）進(jìn)行了改造，使之成為反映階級(jí)矛盾、革命斗爭(zhēng)和工農(nóng)群眾的新內(nèi)容，發(fā)起了“新秧歌”運(yùn)動(dòng)。新秧歌運(yùn)動(dòng)“第一次較為科學(xué)的實(shí)現(xiàn)了傳承與借鑒中西方音樂(lè)、歌舞等文藝形式和藝術(shù)技巧的統(tǒng)一[4]”。新秧歌舞重點(diǎn)是表現(xiàn)勞動(dòng)、抗戰(zhàn)、政治、軍民、夫妻等內(nèi)容，舞蹈動(dòng)作則簡(jiǎn)單易學(xué)，舞步隊(duì)形整齊劃一。從表演形式來(lái)看已經(jīng)具有我國(guó)現(xiàn)代廣場(chǎng)舞的特點(diǎn)，即集體性、參與性、自覺(jué)性等內(nèi)容。

我們可以看出我國(guó)古代廣場(chǎng)上的舞蹈要么是祭祀、祈禱，要么是以歌舞謀生存，不具有現(xiàn)代廣場(chǎng)舞的形式。到了抗日時(shí)期的“新秧歌”運(yùn)動(dòng)，對(duì)陜北民間舊秧歌進(jìn)行改造，使其動(dòng)作簡(jiǎn)單易學(xué)，參與性強(qiáng)，同時(shí)還反映出不同的表演內(nèi)容，已經(jīng)具有了我國(guó)現(xiàn)代廣場(chǎng)舞的表演形式。基于此，依據(jù)歷史演進(jìn)的視角將我國(guó)廣場(chǎng)舞的發(fā)展劃分為四個(gè)階段，并對(duì)每個(gè)階段的階段特征進(jìn)行分析。

2 廣場(chǎng)舞的發(fā)展歷程

2.1 “新秧歌”運(yùn)動(dòng)時(shí)期

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期發(fā)起的“新秧歌”運(yùn)動(dòng)是文藝工作者根據(jù)黨中央的指示，改變民間的文藝秧歌，對(duì)舊有的陜北秧歌舞改造成為具有反階級(jí)斗爭(zhēng)、鼓勵(lì)生產(chǎn)勞動(dòng)和抗擊侵略者的新內(nèi)容和新形式。在“新秧歌”運(yùn)動(dòng)中戰(zhàn)斗英雄、勞模和生產(chǎn)模范的妻子兒女積極投身其中，新秧歌運(yùn)動(dòng)很快在全國(guó)解放區(qū)得到了迅速的發(fā)展，甚至 國(guó)民黨統(tǒng)治的地區(qū)都有強(qiáng)烈的反響。在重慶一些地方性的集會(huì)都會(huì)以扭秧歌來(lái)助興。這時(shí)期先后涌現(xiàn)了一批深受勞動(dòng)大眾喜歡的秧歌劇，如《兄妹開(kāi)荒》《夫妻識(shí)字》《減租會(huì)》等。

在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為了配合新區(qū)開(kāi)發(fā)，又涌現(xiàn)出了一批反映土改和支持前線解放戰(zhàn)斗的新作品，如《反“翻把”斗爭(zhēng)》、《炮彈是怎樣造成的》等作品。新中國(guó)成立后的五六十年代我國(guó)的“三大改造”“大躍進(jìn)”等社會(huì)運(yùn)動(dòng)都是靠新秧歌舞來(lái)渲染一片祥和、喜悅、積極向上的氛圍中進(jìn)行。《劍橋中華人民共和國(guó)史》中記載：“年輕人，特別是參加示威和游行的年輕人中，學(xué)會(huì)并且表演‘秧歌舞成為時(shí)尚之舉[5]”。我國(guó)現(xiàn)代作家胡蘭成也直言：“從來(lái)民間起兵皆有歌舞，如四面楚歌，今之遍地秧歌舞，而且一代之興，每改服色，其來(lái)歷便是如此”。由此可見(jiàn)， 新秧歌舞不僅表達(dá)了人民群眾對(duì)新政權(quán)成立的欣喜之情，而且推動(dòng)和烘托我國(guó)社會(huì)主義改造等社會(huì)活動(dòng)的進(jìn)行。

這個(gè)階段，我國(guó)廣場(chǎng)舞主要是以“新秧歌舞”的形式進(jìn)行開(kāi)展，在不同的時(shí)期有著不同的內(nèi)容和方式，在抗日時(shí)期主要以反階級(jí)斗爭(zhēng)、鼓舞生產(chǎn)和抗擊侵略者為主要內(nèi)容，在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期主要是以反映土地改革和支持解放戰(zhàn)斗為主要內(nèi)容，在新中國(guó)成立后的五六十年代主要是烘托和鼓舞社會(huì)改造和大生產(chǎn)為主要內(nèi)容。在這個(gè)特定的歷史時(shí)期，廣場(chǎng)舞所具有的健身和娛樂(lè)價(jià)值并沒(méi)有得到充分的體現(xiàn)。但為我國(guó)后來(lái)廣場(chǎng)舞的發(fā)展奠定了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。

2.2 文化大革命時(shí)期

文革初期“文藝黑線專政”論和“破四舊”猛烈地沖擊著文藝界，傳統(tǒng)的歌曲、戲曲、電影等都被劃到“舊”的范圍，而是以“早請(qǐng)示、晚匯報(bào)”“三忠于、四無(wú)限”等形式來(lái)， “表現(xiàn)對(duì)形式好轉(zhuǎn)的慶祝和對(duì)革命及其領(lǐng)袖毛澤東的忠誠(chéng)[6]”。“忠字舞”就是在這樣的政治環(huán)境和需求中產(chǎn)生的，“忠字舞”在當(dāng)時(shí)還是一項(xiàng)政治任務(wù)，不跳則表示對(duì)毛主席不忠，跳的好壞則表示忠誠(chéng)程度，有些地方甚至將跳“忠字舞”和公社的公分聯(lián)系起來(lái)督促社員完成跳舞任務(wù)。

人民群眾在廣場(chǎng)、大街上操場(chǎng)上乃至農(nóng)村的禾場(chǎng)上跳起“忠字舞”。忠字舞表演方陣動(dòng)輒成百上千、規(guī)模龐大、氣勢(shì)磅礴。詩(shī)人胡遐之描述到：“忠字舞，手應(yīng)鑼，腳應(yīng)鼓；一聲號(hào)令為軍伍。忠字舞，心應(yīng)鼓，口應(yīng)鑼；舞時(shí)更唱語(yǔ)錄歌。忠字舞，狂且野；忠字舞，野且狂，舞興濃處晝夜忘。左旋右轉(zhuǎn)無(wú)已時(shí)，男女老少俱難辭……曲終舞罷祝無(wú)疆，更有林總永健康。”忠字舞的舞蹈動(dòng)作的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單、粗放、夸張，大多采用象形表意、圖解化的表現(xiàn)手法。雙手高舉表太陽(yáng)，斜出弓步表示追隨領(lǐng)袖，怒指地面表示粉碎資產(chǎn)階級(jí)，緊握雙拳表示將革命進(jìn)行到底等，而且這些動(dòng)作都有著固定的套路，簡(jiǎn)單易學(xué)，與當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)是分不開(kāi)的。忠字舞作為特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，“不僅帶有鮮明的政治色彩和特殊的表現(xiàn)形式，而且還帶有獨(dú)特的文化特征[7]”。文革時(shí)期的“忠字舞”無(wú)論是從表演內(nèi)容還是表演形式更多的是承載著政治意義，廣場(chǎng)舞所具有的健身和娛樂(lè)功能并沒(méi)有得到有效的體現(xiàn)。

2.3 從禁止到快速發(fā)展

文革結(jié)束后我國(guó)的文藝工作陸續(xù)恢復(fù)，與此同時(shí)，港臺(tái)等地的歌舞等娛樂(lè)活動(dòng)傳到內(nèi)地，極大地豐富了人民的業(yè)余文化生活。交誼舞和迪斯科舞深受當(dāng)時(shí)民眾的喜愛(ài)，經(jīng)常會(huì)在公園、廣場(chǎng)等場(chǎng)所自發(fā)組織舞會(huì)。但是，新鮮事物的出現(xiàn)總會(huì)受到爭(zhēng)議，也需要規(guī)范發(fā)展。1980年6月14日，公安部和文化部聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于取締營(yíng)業(yè)性舞會(huì)和公共場(chǎng)所自發(fā)舞會(huì)的通知》（以下簡(jiǎn)稱《通知》），《通知》指出“這類舞會(huì)，有些人舞姿低級(jí)庸俗、丑態(tài)百出、傷風(fēng)敗俗。舞場(chǎng)秩序混亂，流氓打架斗毆、猥褻侮辱婦女、偷竊財(cái)物、擠死、摔死人的事件時(shí)有發(fā)生。人民群眾對(duì)此反應(yīng)強(qiáng)烈，堅(jiān)決要求政府予以取締。公園、廣場(chǎng)、飯館等公共場(chǎng)所，禁止聚眾跳交誼舞”。但是，交誼舞和迪斯科舞等已經(jīng)深受民眾的喜歡，加之當(dāng)時(shí)人們業(yè)余文化生活和娛樂(lè)方式匱乏，在《通知》發(fā)出后仍有不少民眾不去營(yíng)業(yè)性舞廳歌廳跳舞，但仍會(huì)在晚間私下舉行迪斯科和交誼舞的交流，并日益盛行。

隨著人們觀念的轉(zhuǎn)變，在1984年10月，宣傳部、文化部、公安部聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)舞會(huì)管理問(wèn)題的通知》，其中指出“舞會(huì)對(duì)活躍文化生活起到了一定積極作用，有條件的地區(qū)可以舉辦經(jīng)營(yíng)性舞會(huì)”。這 “劃開(kāi)了中國(guó)娛樂(lè)業(yè)封凍的冰面[8]”。在公園、廣場(chǎng)等公共場(chǎng)所，人民都會(huì)自發(fā)地組織舞會(huì)，并開(kāi)始出現(xiàn)新的舞種。廣場(chǎng)舞的種類開(kāi)始多樣起來(lái)。1987年2月9日，在文化部、公安部、工商局聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于改進(jìn)舞會(huì)管理問(wèn)題的通知》中指出：“舉辦營(yíng)業(yè)性舞會(huì)是我國(guó)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們物質(zhì)文化生活水平日益提高的一種客觀需求，對(duì)活躍人們的業(yè)余生活，提倡文明健康科學(xué)的生活方式，創(chuàng)造安定活躍的工作和生活環(huán)境，改善人際關(guān)系，是有益處的”。這正式明確了舉辦營(yíng)業(yè)性舞會(huì)的合法性，同時(shí)“中國(guó)娛樂(lè)業(yè)徹底解凍[9]”。在全國(guó)上下掀起了一股舞蹈熱。我國(guó)交誼舞奠基人楊藝創(chuàng)新發(fā)明了北京平四交誼舞步，并在1991年將交誼舞教學(xué)搬上了電視熒屏。學(xué)跳舞蹈的民眾驟然增多，極大地推動(dòng)我國(guó)廣場(chǎng)舞的發(fā)展。因?yàn)闋I(yíng)業(yè)性舞廳的地方容納量少且收費(fèi)較高，普通民眾都在公共廣場(chǎng)跳起舞蹈。

2.4 普及與多樣化發(fā)展

在進(jìn)入到90年代以后，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平得到了極大的滿足。隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，城鎮(zhèn)中的公園、廣場(chǎng)等公共體育設(shè)施的不斷完善，這為我國(guó)廣場(chǎng)舞多樣化、規(guī)范化發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)國(guó)家也出臺(tái)了相應(yīng)的政策、方針來(lái)鼓勵(lì)大眾體育的發(fā)展。1995年國(guó)務(wù)院頒布并實(shí)施了《全面健身綱要》。2005年在《全國(guó)文明城市測(cè)評(píng)體系》的數(shù)據(jù)指標(biāo)中，對(duì)群眾體育的發(fā)展有著明確的要求：“業(yè)余群眾文化活動(dòng)團(tuán)隊(duì)數(shù)量每個(gè)街道不少于15支；區(qū)級(jí)大型文化活動(dòng)次數(shù)每年不少于8次”。這些政策的頒布與實(shí)施很好地促進(jìn)了我國(guó)廣場(chǎng)舞多樣化發(fā)展，不僅增強(qiáng)了人民體質(zhì)，更有助于我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)。

參與到廣場(chǎng)舞的以中老年人居多。對(duì)他們而言，廣場(chǎng)舞不僅是健身娛樂(lè)的重要形式，也是他們重要的社交紐帶。與年輕人相比，他們不熟悉網(wǎng)絡(luò)、不能參與運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度大的現(xiàn)代體育，難以用新興科技來(lái)尋求更大的公共空間和興趣愛(ài)好。強(qiáng)烈的社交欲望和相對(duì)匱乏的社交途徑的矛盾，讓成本低廉、靈活易學(xué)、集體參與的廣場(chǎng)舞成為中老年人的必然選擇。隨著參與到廣場(chǎng)舞人數(shù)的不斷增加，改革和創(chuàng)新了一些適合中老年健身、娛樂(lè)、健美等需要的新形式。廣超舞的創(chuàng)作不受傳統(tǒng)的條條框框的限制，編導(dǎo)可以配以全新的音樂(lè)自由發(fā)揮編導(dǎo)舞蹈，當(dāng)然要符合中老年人的自身?xiàng)l件和需求。例如，山西第三節(jié)廣場(chǎng)文化藝術(shù)節(jié)創(chuàng)編的《潞安》，第四節(jié)山西省廣場(chǎng)藝術(shù)節(jié)中太原市創(chuàng)編的少兒舞蹈《花兒朵朵》等，此外，還有即興舞、廣場(chǎng)舞16步等形式。

我國(guó)廣場(chǎng)舞經(jīng)過(guò)七十多年的發(fā)展，從表現(xiàn)形式上可以分為三個(gè)大類。第一類是原生態(tài)及其改造的舞蹈，這類廣場(chǎng)舞主要分布在廣大的農(nóng)村及少數(shù)民族地區(qū)。例如各地區(qū)改造的秧歌舞，塑州的《踢毽子秧歌》，苗族的《板凳舞》，壯族的《壯族舞》等形式。這類舞蹈的最大特點(diǎn)在于保持了地方舞蹈的特色。第二類屬于新創(chuàng)造的舞蹈。新創(chuàng)造出來(lái)的舞蹈不受傳統(tǒng)的限制，能夠很好地與現(xiàn)代流行音樂(lè)結(jié)合起來(lái)，可以因人而創(chuàng)，因時(shí)而創(chuàng)。例如，現(xiàn)在流行的《小蘋果》《回娘家》《最炫民族風(fēng)》等形式，這類舞蹈的最大特點(diǎn)就是可以根據(jù)對(duì)象不同創(chuàng)編出不同的舞蹈形式。第三類為健身廣場(chǎng)舞。例如國(guó)家體育總局推廣的《佳木斯快樂(lè)舞步健身操》，《中國(guó)味道》等形式。這類舞蹈的最大特點(diǎn)是以健身為主，節(jié)奏性強(qiáng)，運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度較大，比較適合中年人。

3 廣場(chǎng)舞的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)

廣場(chǎng)舞由于簡(jiǎn)單易學(xué)，不僅能夠強(qiáng)身健體還具有交流娛樂(lè)等功能，越來(lái)越受到廣大人民群眾的歡迎。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，人民的閑暇時(shí)間不斷增加，參與其中的人數(shù)也在不斷增加。政府出臺(tái)了相應(yīng)的政策、方針等都為我國(guó)廣場(chǎng)舞的發(fā)展提供了物質(zhì)保障和法律保障。特別是在新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的廣場(chǎng)舞呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展，特別是近幾年各省市及地方政府都組織了不同形式、規(guī)模的廣場(chǎng)舞比賽，在政府推動(dòng)下廣場(chǎng)舞比賽不僅豐富了我國(guó)廣場(chǎng)舞的內(nèi)容和形式，也促進(jìn)了各地區(qū)廣場(chǎng)舞間的交流，這使得廣場(chǎng)舞的內(nèi)容與形式更加豐富多彩。

廣場(chǎng)舞在不斷發(fā)展的同時(shí)也帶來(lái)了一些諸如噪音擾民等社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)。這主要是由于我國(guó)社區(qū)內(nèi)的體育場(chǎng)館設(shè)施不足，加之廣場(chǎng)舞具有集體性和自發(fā)性的特點(diǎn)，由此造成的矛盾，這也是我國(guó)民眾體育權(quán)利與安居權(quán)利之間的矛盾。除了需要社會(huì)手段進(jìn)行解決外，更需要我國(guó)的司法和立法部門介入，從根本上解決問(wèn)題。這也將會(huì)促使廣場(chǎng)舞向著更加規(guī)范化和法制化的方向發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

廣場(chǎng)舞是我國(guó)人民群眾創(chuàng)造出來(lái)的舞蹈，集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等環(huán)境，也是人民群眾生產(chǎn)生活的反映。這與我國(guó)古代在廣場(chǎng)上的舞蹈形式有著本質(zhì)的不同。古代在公共廣場(chǎng)上的舞蹈形式主要是用來(lái)祈福和祭祀，還有的是用來(lái)維持生計(jì)，不具有現(xiàn)代廣場(chǎng)舞所具有的特點(diǎn)和內(nèi)涵。我國(guó)現(xiàn)代形式的廣場(chǎng)舞源于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“新秧歌”運(yùn)動(dòng)，有著特殊的歷史背景，先后經(jīng)歷了文革時(shí)期，從禁止到流行的80年代，90年代以來(lái)的普及與多樣化發(fā)展四個(gè)歷史階段。不同的歷史階段廣場(chǎng)舞的表現(xiàn)形式和內(nèi)容都深受當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的影響。廣場(chǎng)舞也集中體現(xiàn)了不同歷史階段的社會(huì)環(huán)境以及人民群眾的生產(chǎn)生活方式。我國(guó)廣場(chǎng)舞的未來(lái)向著內(nèi)容與形式豐富多彩，組織更加規(guī)范化、法制化方向發(fā)展。

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