當代中國的哲學觀念變革分析

郭會展

摘 要：隨著時代的不斷發(fā)展，社會觀念的變革也必然會引起哲學觀念的變革。在人類文明史上，現(xiàn)代化進程改變了人類的存在方式和自我意識，而且因此改變了作為理論形態(tài)的人類自我意識的哲學。當代中國的哲學觀念也表現(xiàn)出現(xiàn)代性特征，日益變革，哲學的現(xiàn)代性突出表現(xiàn)在對哲學的理論性質、思維方式以及存在方式的重新理解。

關鍵詞：哲學 現(xiàn)代性 哲學觀念 變革

中圖分類號：B01 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082 （2018）03-0-01

簡單來講，哲學是對基本和普遍問題的研究，有嚴密的邏輯系統(tǒng)觀念，主要研究宇宙的性質、宇宙萬物的演化規(guī)律以及人在宇宙中的位置等根本問題。隨著時代的變遷，哲學觀念也不斷發(fā)生改變，在人類文明史上，人們的思維想法、思想觀念不斷變革，所以人類的自我意識形態(tài)也不斷發(fā)展改變，而且在建設中國特色社會主義過程中，哲學觀念要符合社會基本情況，要在建設中國特色社會主義的過程中不斷實踐，深化哲學理念，創(chuàng)新哲學思想。在當代社會中，必須要從世界觀、科學觀、本體觀等方面著手，對哲學問題進行反思和解析，對當代中的哲學觀念的變革以及創(chuàng)新進行深入分析。

一、哲學觀念變革的必要性

傳統(tǒng)意義上我們所理解的哲學是抽象和片面的，而且對于哲學的概念進行理論表述的時候也存在不清楚、不完善的地方。哲學是在歷史演變過程中不斷發(fā)展和變化的，隨著時代變遷，不僅哲學的基本概念發(fā)生了改變，而且隨著歷史發(fā)展，哲學的思維方式和研究對象也發(fā)生了改變，因此哲學的基本問題和最高問題也發(fā)生變化，只有一些最普通、最一般的哲學分類問題才會被保存下來。至于哲學領域中的每一個主題，都是根據哲學在不同時代中所表現(xiàn)出來的特點而不斷改變的。東方和西方的哲學問題更是如此，因此東西方的文化不同、歷史不同、民族不同，所以導致哲學主題不相同，也導致東西方哲學的思維方式不相同。在這種情況下，哲學的基本問題和最高問題也不可能一層不變。

就傳統(tǒng)教科書上所描述的馬克思主義哲學理論，其中有很多不合理的地方，在內容上，馬克思主義哲學一直都沒有創(chuàng)造出一個合理的邏輯體系，而且還將所謂的辯證唯物主義和歷史唯物主義分割開，成為兩個理論，而且唯物論、辯證法以及認識論的理論內容也不能融合在一起，都是分開描述的，形成了一個比較分散的哲學體系。另外，在傳統(tǒng)的哲學觀上有一個很明的問題，即哲學作為世界觀的學問，是人們對世界、宇宙以及自然世界、社會歷史和人類思想的一種內在看法，也可以將哲學看成是對整個宇宙和全部世界進行研究的對象，這本身就是一個不正確的觀點。首先不說這種舊的哲學觀念中所表達的理念中，世界上沒有人的主體地位這一點不合理，在對哲學問題進行研究的時候方法也是錯誤的。舊的哲學觀念的錯誤在于否認了從個別到一般這個人類意識的形成規(guī)律，而且沒有將哲學的認識納入到這個普遍的規(guī)律之中。

二、哲學觀變革

1.哲學觀的改變

關于哲學是什么的問題，一直都是哲學研究領域中的一個問題，哲學研究領域中也明確提出了這個問題，但是始終無法給出一個回答，因為哲學研究的是哲學這門學科，而不是哲學研究的本身。所以能夠回答什么是哲學的這個問題，也只有哲學本身。

在當代中國，隨著改革開放進程的不斷推進，中國的經濟生活、社會面貌、精神生活等都發(fā)生了很大改變，在社會變革的過程中，當代中國哲學不僅發(fā)揮了思想解放的作用，也經歷了哲學自身的解放。從整體上來看，當代中國哲學自身的思想解放，主要體現(xiàn)在幾個方面：第一，哲學原理以及哲學范式，從兩極對立的思維方式中解放出來；第二，對哲學研究中的問題意識、創(chuàng)造精神進行強調，當前對哲學問題進行研究的時候已經不再是教條式研究；第三，超越了對哲學的經驗化和常識化的理解，在哲學傾向方面，從簡單和庸俗中解脫出來；第四，突破了傳統(tǒng)研究中的哲學與科學的二元關系，對哲學問題進行研究的時候從哲學知識論立場上解放出來；第五，當代的哲學研究激勵了哲學家的自我意識和主體意識，將他們從傳統(tǒng)哲學研究的尷尬狀態(tài)中解放出來。這五個方面可以說明哲學研究的思想解放，也是哲學觀發(fā)生改變的明顯表現(xiàn)。

在當代哲學研究的重點背景下，激活了以下三個方面的比較研究，第一，是對馬克思主義哲學、中國哲學以及西方哲學進行對比研究，試圖在馬克思主義哲學、中國哲學和西方哲學之間進行對話，深化對哲學內涵的理解。第二，是對科學主義思潮以及人本主義思潮的比較研究，想要在這兩個思想流派中進行對話，加深對哲學的理解。第三，是對中國文化和西方文化的對比研究，想要從文化的角度著手，對中西方文化的差異進行分析，進而找到哲學的內涵與本質。哲學作為人類把握世界的一種方法，與宗教、藝術、科學等有聯(lián)系，但是又不能相互替代，對哲學的自覺就是對哲學以哪一種方式來把握世界的自覺，也是對哲學方式的特殊性以及價值的自覺。

當代中國對于哲學本身的關切，主要是對達成哲學自覺的關注，對哲學要如何切中現(xiàn)實進行關注。世界的現(xiàn)代化進程，改變了人與世界之間的關系，要求哲學也要用一種新的理念來闡述人類所面臨的新問題。從人與自然的角度來講，世界的現(xiàn)代化發(fā)展，使得人與自然之間最緊迫、最現(xiàn)實的問題就是可持續(xù)發(fā)展問題。從人與社會的角度來講，現(xiàn)代化所造成的嚴峻的問題就是由資本的邏輯所構成的人對物的依賴關系的問題。從人與自我的角度來講，現(xiàn)代化所構成的嚴峻問題就是虛無主義的文化危機問題。對現(xiàn)代社會的現(xiàn)代性的反省，其實是對當代人們在實踐活動中所構成的人與世界的關系進行反省，要想解決現(xiàn)代性問題，也就要是要對人類文明的新形態(tài)進行探索。所以，從根本上來講，當代中國哲學觀念的變革，是用一種新的哲學理念去回應現(xiàn)代化所構成的人類文明問題，也是用一種新的哲學理念去表示人類文明的新形態(tài)。

2.世界觀的變革

哲學觀念的變革并不是抽象的，而是一個十分具體的過程，按照常規(guī)解釋，哲學是理論化和系統(tǒng)化的世界觀，所以可以看出，哲學觀和世界觀之間有十分緊密的聯(lián)系，對哲學的理解，也就取決于一個人的世界觀。所以哲學觀念的變革，有一部分也體現(xiàn)在世界觀的變革上。當代中國哲學觀念的變革，集中體現(xiàn)在重對哲學的世界觀進行重新闡釋和理解。

長期以來，關于世界觀的解釋是：世界觀是人們對整個世界的觀點。這個概念本身也是一個抽象的概念，比如這里所說的世界觀是不是歷史性的存在，還是超歷史性的存在，如果界定不同，那么世界觀的定義也會有所不同。由于世界觀的時代性變革，哲學從理性的角度出發(fā)，對哲學的構成思想以及各種基本觀念進行反省，而且將人類的全部思想活動轉化為對世界思想的批判。正是這種批判性反思的歷史進程，使得作為理論形態(tài)的人類自我意識，從無限的理性變成了有限的理性。因此哲學的世界觀，不再是對世界的理解。

關于哲學的世界觀的變革，是源于人類文明的變革，直接來講，哲學的世界觀變革也是從前現(xiàn)代性到現(xiàn)代性的變革。對于當代中國哲學來講，只有在不斷現(xiàn)代化的進程中才能體現(xiàn)出變革。現(xiàn)代化是世界性的歷史過程，也是歷史發(fā)展的必然方向，在現(xiàn)代化進程中，過去的地方和民族所呈現(xiàn)出來的那種自給自足的狀態(tài)已經改變，民族、地域之間的相互交流、相互往來讓人們的世界觀發(fā)生了改變，民族的片面性和局限性也逐漸變得不可能。從上世紀八十年代以來，我國的哲學界在對哲學原理教科書進行反思的時候，凸顯了以實踐為基礎的思維方式，從這個角度出發(fā)，對馬克思主義哲學觀進行重新理解，而且還給哲學的世界觀賦予了一個全新的時代性內涵。在當代哲學觀點中，從人的歷史性出發(fā)去理解人與世界之間的關系，從而在一定意義上形成了對世界觀的重新理解——人生在世以及人在途中的目光。這個觀點主張從人的角度出發(fā)去看待問題，當然，這不是絕對之絕對的理論，也不是主觀認識。具體來講，每一個時代的世界觀，都應該是結合了這個時代的特征所產生的，是具有時代性的，同時有具有歷史的相對性。如果離開了歷史的相對性而將時代的絕對性夸大，則會讓世界觀變成絕對主義，顯然是不合理的，但如果忽略了時代的絕對性將歷史中的相對性放大，則就體現(xiàn)出世界觀的相對主義，也是不合理的。只有將時代的絕對性和歷史的相對性結合起來，用一種綜合的眼光去看待問題，看待世界，才會形成馬克思主義的世界觀，也才能促進世界觀的改變。

在現(xiàn)代哲學的反思過程中也體現(xiàn)出傳統(tǒng)形而上學的世界觀的根本問題，在傳統(tǒng)形而上學思想中，雖然每一個人的個體生命都是有限的，但是人的理性卻可以對人的經驗以及知識做出某種解釋，雖然歷史事件是不斷變化的，也因此人的理性可以看成是對歷史做出的一種解釋。但是在現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中，重新理解和闡釋哲學的理論化、系統(tǒng)化的世界觀，必須要在當代哲學觀念變革以及哲學發(fā)展的前提下。

人的存在方式是隨著歷史變革而不斷改變的，人對世界的現(xiàn)實關系的認知也是不斷改變的，當代中國的哲學觀念的變革，是結合時代發(fā)展特征所產生的一種全新的哲學理念，無論是哲學觀的改變還是哲學世界觀的改變，都是客觀必然發(fā)生的。

參考文獻

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