是“厭煩”還是“動心”？

周建文

摘 要：《唐宋八大家散文選讀（選修）》選文《送李愿歸盤谷序》中“入耳而不煩”一句，《教學參考書》把“煩”翻譯成“厭煩”。鄧英樹主編（巴蜀書社出版）的《古文觀止》、王峰主編（大眾文藝出版社出版）的《古文觀止》也都把“煩”翻譯成“厭煩”。但在《古代漢語詞典》（商務印書館出版）中，“煩”的最后一個義項是“動心”，而所舉的例子就是這句話。縱觀上下文，從說話者身份、聽話者心理以及創作意圖等角度考辨，把“煩”翻譯成“動心”，更符合情理。

關鍵詞：《送李愿歸盤谷序》；文言文翻譯；“煩”

蘇教版普通高中課程標準實驗教科書《唐宋八大家散文選讀（選修）》選文《送李愿歸盤谷序》中“入耳而不煩”一句，《教學參考書》譯為“這些話叫人聽在耳中而不感到厭煩”，這里把“煩”翻譯成“厭煩”。鄧英樹主編（巴蜀書社出版）的《古文觀止》將這句話譯為“聽到耳朵里而不感到厭煩”，王峰主編（大眾文藝出版社出版）的《古文觀止》將這句話翻譯成“聽到耳中而不感到厭煩”。以上幾處都把“煩”翻譯成“厭煩”。但在《古代漢語詞典》（商務印書館出版）中，“煩”的最后一個義項是“動心”，而所舉的例子就是這句話。在教學中，筆者讓學生討論比較兩個義項的優劣。一時眾說紛紜，各抒己見。最終統一了認識：縱觀上下文，從說話者身份、聽話者心理以及創作意圖等角度考辨，把“煩”翻譯成“動心”，更符合情理。

首先，把“煩”翻譯成“動心”，更符合前文提及的說話人的身份和應有的表現。這一段中作者首先重點刻畫了那些對上阿諛奉承，對下專橫跋扈、頤指氣使、不可一世的“人之稱大丈夫者”的嘴臉。這些人“喜有賞，怒有刑。才畯滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩”。由此可見，說話者是達官貴人身邊的“才畯”，所謂才能出眾的人，其實是善于觀言察色溜須拍馬追名逐利之徒。這些人在權貴面前必然是花言巧語，極盡諂媚之能事，他們費盡心機地吹捧權貴的“種種美德”，以幫閑文人或利祿之徒特有的虛偽、狡黠、圓滑與苦心鉆營，應該不至于講讓主人厭煩的話。否則的話，大概就充當不了這一高難度的角色了，所以把“煩”翻譯成“厭煩”，不合情理。從“入耳而不煩”可知，這些經過精心包裝的悅耳之語，在權貴者看來很“入耳”，“入耳”在文言文中是“悅耳動聽”的意思，“而”在這里表示轉折，如果把“不煩”翻譯成“不動心”，則能構成句內對比：說者花言巧語，聽者無動于衷，更能增強諷刺性，突出說話者的無恥無聊與無奈。

其次，把“煩”翻譯成“動心”，更能突出聽話者（“人之稱大丈夫者”）的虛偽、無知、傲慢與狡詐。韓愈筆下的這些身居高位、不學無術的當權者，一方面玩弄權術，一手遮天，“坐于廟朝，進退百官，而佐天子出令”，一方面講究排場，威壓百姓，“其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途，供給之人，各執其物，夾道而疾馳”。更可惡的是，他們粉飾門面，裝腔作勢，以站在道德高地上的圣人賢者自居，“才畯滿前，道古今而譽盛德”。身邊一大堆滿口仁義道德的所謂才俊，只是“大丈夫”故作高雅、自我炫耀的擺飾。其實“大丈夫”們內心對才俊對仁德不屑一顧，從未動過心。把“煩”翻譯成“動心”，更能生動形象地刻畫“大丈夫”真實的內心狀態，表面上談古道今稱賢頌德，實際上虛偽無知，甚至暗中嘲笑儒家思想的迂腐落伍，暗自竊笑，自鳴得意。也許那些孔孟之言曾是他們進入仕途的敲門磚，但此刻無論如何再也不能在他們心中激起半點漣漪了，再也不能“動心”了。“不煩”如果翻譯成“不厭煩”，似乎說“大丈夫”們對儒家盛德多少還有點好感，意思恰好說反了，大大削弱了諷刺意義。

再次，把“煩”翻譯成“動心”，能將當權者此處對待“盛德”的態度與緊接著下一段對待美女的態度形成鮮明的對比，增強文章戲劇性，使結構更加嚴謹，更能突出他們不學無術、沉溺酒色的丑惡面目。“才畯滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩”后面一句，作者鋪陳描寫了當權者廣蓄天下美女，“曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖……”在那個“奸賊攝高位，俊杰沉下僚”的黑暗社會，權和色往往是天生的一家，“大丈夫”們一旦得勢了、掌權了，往往要窮奢極欲，大肆搜羅相貌出眾、能歌善舞的妖媛美姬，“列屋而閑居”。作者意在強調，在那個黑白不分、賢愚錯位、奸臣得勢的社會，只有由權力帶來的美女和財富，才能讓“人之稱大丈夫者”真正“動心”。把“不煩”翻譯成“不動心”，淋漓盡致地刻畫了“大丈夫”們真實的想法和人生追求：不是“盛德”而是肉欲。為了滿足自己貪婪的淫欲，他們費盡心思，不知羞恥，而對那些“古今盛德”，充耳不聞，毫不動心。

綜上所說，無論從說話者、聽話者還是從文章表達效果的角度看，把“煩”翻譯成“動心”都更符合作者的原意。