淺談洛嵩劉氏

劉進(jìn)有

一

生活在洛陽(yáng)和登封一帶的劉姓，都屬于鞏義小黃冶劉氏的分支。筆者將其稱(chēng)為洛嵩劉氏。據(jù)記載，他們屬于漢高祖劉邦之后裔。

據(jù)《鞏邑小黃冶劉氏家譜》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《劉氏家譜》）記載：“始祖劉公士隆，原開(kāi)封陳留人，據(jù)考：自唐宋元以后開(kāi)封陳留之民眾中姓劉者占八九，劉氏族可分為三大系，日閣老劉、員外劉、年作劉。我祖為閣老劉之支脈，屬中原漢族劉，是劉邦之后裔。據(jù)老人傳誦：我祖先輩原居彭城，后遷濟(jì)南，又遷陳留。”彭城劉氏有楚元王劉交、梁孝王劉武、廣陵王劉胥及昭烈帝劉備的后裔，據(jù)家譜記載更吻合廣陵王家族，其主要分布在今江蘇、山東、河南一帶。

鞏義劉氏于明初洪武年間自陳留遷鞏縣（今鞏義）老城西街繁衍生息，逐步擴(kuò)枝散葉、瓜瓞綿綿。據(jù)《劉氏家譜》記載：

始祖之妣董氏，誥封郡君，生四子，長(zhǎng)子諱登，次子諱漢，三子諱澄，四子諱清（失傳）。長(zhǎng)子諱登，字高天，書(shū)香門(mén)第熏陶，行孝，洪武丁卯科中舉，永樂(lè)元年癸未，以明經(jīng)三科三甲領(lǐng)鄉(xiāng)薦，次年甲申會(huì)試南宮舉進(jìn)士第，由進(jìn)士任行人轉(zhuǎn)戶(hù)部員外郎。后來(lái)南疆苗蠻不靖，奉命持節(jié)鎮(zhèn)守交趾，代尚書(shū)黃公福行節(jié)鉞事，南土率服。升左參議總督糧儲(chǔ)，自陳留致仕，年九十二卒。祀鄉(xiāng)賢，鞏縣明代志名列第一。三世祖諱敏，曾任晉府主簿。三世祖諱寬，字元德，誥封吏部司務(wù)。三世祖諱詳，歲進(jìn)士，官山東濟(jì)南府淄川縣主簿。四世祖諱遜，字與謙，弘治壬子科舉人，由舉人授兵部司務(wù)，以廉勤著名，后調(diào)吏部司務(wù)，又補(bǔ)都

察院司務(wù)，后卒于官，祀鄉(xiāng)賢，我縣明代志名列第四。

始祖自陳留遷鞏義小黃冶已六百余年，族人遍布全國(guó)乃至世界各地，但主要依舊是洛嵩地區(qū)。《劉氏家譜》日：“先祖四世前由于生活所迫，一家分為三門(mén)，以后枝繁葉茂，不下五千余家，遠(yuǎn)在登封、遂平、汝州、內(nèi)鄉(xiāng)、欒川、洛陽(yáng)、汜邑、汴梁、宛城、禹州、魯山、襄陽(yáng)，近在米河、茶店、大峪溝、核桃園、東窟陀、灘小關(guān)、東站店、石灰務(wù)、孝義、北官莊、洛口、伏羲廟、七里鋪、北窯灣、王溝、駐駕河、清石溝、南官莊、白窯、費(fèi)溝、海上橋、山神廟、王寨、新溝。共分布在十二縣七鄉(xiāng)十九村。”

二

洛嵩劉氏的家廟文化

鞏義小黃冶劉氏家廟位于小黃冶村。小黃冶劉氏祠堂坐北朝南，正前方即南面有山門(mén)，山門(mén)兩側(cè)為配房。祠堂正后方即北面為上房主窯。祠堂外圍的東西兩側(cè)皆有過(guò)道，西側(cè)有一偏門(mén)，東南角有一偏房。由山門(mén)進(jìn)入祠堂主體建筑，首先看到的是牌坊，牌坊東西兩側(cè)各有兩門(mén)。入門(mén)后，庭院內(nèi)有梧桐樹(shù)和柏樹(shù)，緊挨庭院依次為閱臺(tái)，閱臺(tái)西側(cè)有大石碑，石碑上歷數(shù)先祖?zhèn)兊氖论E。經(jīng)閱臺(tái)過(guò)一小門(mén)進(jìn)入卷棚和大殿，大殿供奉先祖牌位。大殿后面東西方向依次為東廂房、東耳房和西廂房、西耳房。東西耳房之中有一小門(mén)，經(jīng)門(mén)之后便到上房之窯。

祠堂家廟是先祖聚集的地方，它不僅是對(duì)祖先們的崇拜和祭奠，也是凝聚宗族的一種重要力量，更是一種傳承家風(fēng)和教誡子孫的宗族文化圣地。祠堂中最重要的構(gòu)成要素之一是楹聯(lián)。由于祠堂楹聯(lián)眾多，故而選取幾副主要楹聯(lián)如下：

劉氏祠堂山門(mén)聯(lián)：“青山對(duì)峙宛爾屏列戶(hù)部府，綠水曲流天然帶環(huán)大夫門(mén)。”山門(mén)內(nèi)：“為臣不忠為子非孝漫許入名宦家庭，勿喪厥德勿敗乃行方無(wú)愧鄉(xiāng)賢苗裔。”卷棚前：“官司行任文章色煥南蠻域，職攝都察褰政事口肅蘭堂。”卷棚中：“陳留兮宗綦裘引接嵩北，玉川聚瓜瓞綿延亙洛南。”大殿前：“龍章傳賜九袍笏累著世業(yè)，燕冀派分三詩(shī)禮赫傳家風(fēng)。”上房：“陳俎豆致誠(chéng)敬祖功宗德續(xù)彭城，列衣冠肅威儀子孝孫賢紹祿閣。”這些楹聯(lián)主要要求子孫“忠信愛(ài)國(guó)”“忠誠(chéng)孝悌”“廉潔奉公”“緬懷先祖”“勤勞持家”“光大門(mén)庭”“睦鄰友好”等，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的“忠孝仁義禮智信”和“孝悌忠信禮義廉”的宗族文化，而這樣的宗族文化同時(shí)也是傳統(tǒng)中國(guó)文化的一個(gè)縮影。

嵩洛劉氏族譜文化

中國(guó)很久以來(lái)就有修家譜的習(xí)俗。家譜是以記載父系家族世系、人物為中心的歷史圖籍，是由記載古代帝王諸侯世系、事跡而逐漸演變來(lái)的。劉氏家譜系列中比較早且影響較大的有唐文宗國(guó)子監(jiān)丞劉沔參與編輯的《續(xù)修劉氏家譜》，民國(guó)時(shí)期曾續(xù)修整理。20世紀(jì)八九十年代，嵩洛劉氏共聚小黃冶，商議修譜，然后奔赴嵩山南北，甚至遂平、內(nèi)鄉(xiāng)、宛城及襄陽(yáng)等幾個(gè)分支收集資料。有女婿入贅上門(mén)，會(huì)將女子列入家譜之中，入贅?biāo)业谋炯夷凶与m寫(xiě)入家譜卻不列其子孫。

小黃冶劉氏自十二世祖以來(lái)，輩字昭然，世序分明，沿用至今，井然不亂。后人起名嚴(yán)格遵循字輩者大半，代代相因。自十二世祖始，宗族輩字依次為：紹建復(fù)正欣，淑慎全其體，安居卜兆新，含輝傳序廣，同樂(lè)定逢春。名字兩字者族名中將名字首字換為輩分用字，如筆者和弟弟“進(jìn)有”“進(jìn)寶”族譜之名為“兆有”“兆寶”。名字單字者前加輩分用字，如筆者堂弟“劉鵬”族名為“劉兆鵬”。祖輩所列輩序用字寄托著對(duì)后代子孫的殷切教誨和良好期望。

鑒于各族支系分處異鄉(xiāng)，相聚不易，續(xù)家譜十分艱辛，劉氏宗親長(zhǎng)輩借修家譜之際，鑒于二十五字有些地方即將用盡，宿夜斟酌，苦思冥想，歷時(shí)多日，列出四句二十字作后續(xù)輩字，即：先賢功德遠(yuǎn)，景泰思宗恩，忠孝仁義和，蘊(yùn)秀榮世昆。這體現(xiàn)了新一代劉氏長(zhǎng)輩對(duì)家族的期許和希冀。

三

每個(gè)地方都有自己的習(xí)俗，嵩洛劉氏也有不同于其他劉氏族群的宗族文化。

敬祖之俗

清明和農(nóng)歷十月初一是專(zhuān)門(mén)祭祖的節(jié)日，清明節(jié)需要用剪刀裁剪專(zhuān)門(mén)的白紙并掛在墳頭，燃燒一些冥幣以供祖宗之用，擺上供品，磕頭作揖。十月初一要擺放供品，用五色彩紙卷成筒狀然后焚燃，再磕頭作揖。過(guò)年、中秋節(jié)、臘八及小年等一些節(jié)日每家更是要祭拜天地，在祖宗牌位前磕頭叩拜祈求家族繁榮。一些家族會(huì)在每月的初一和十五燒香磕頭祭拜先祖，有一些老人甚至?xí)客頍慵腊荨?/p>

愛(ài)子之俗

疼愛(ài)子孫之俗，各地皆有之，因傳統(tǒng)宗族文化的影響，洛嵩劉氏最為典型的是為子孫過(guò)生日、起名字和認(rèn)干親。

1.為子孫過(guò)生日的獨(dú)特方式

洛嵩劉氏從孩子一歲起都要過(guò)生日，直至十二歲。其中十二歲生日最為重要，十二歲有“許羊”的習(xí)俗（即買(mǎi)一只羊）。在老人的心目中十二歲的孩子開(kāi)始算是走向成熟，他們還認(rèn)為十二歲之前的孩子能看到鬼，因此十二歲是個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。之前每年都要在生日當(dāng)天做一些好吃的。孩子能夠走路時(shí)，過(guò)生日就要帶著孩子去“擺供品”，去祖先牌位、龍王廟、老君廟及奶奶堂磕頭祭拜。十二歲之后的生日便自由支配了。

2.獨(dú)特的起名之俗

由于洛嵩劉氏族群很重視家族傳承、香火相繼，所以家族很看重兒子和孫子，也即傳統(tǒng)所謂的“重男現(xiàn)象”。一些家庭開(kāi)始只有女兒，所以女兒們的名字中有叫“招弟”或“盼弟”之類(lèi)的。

對(duì)于剛有兒子的家庭有的叫“麥換”“煤換”“糠換”等，在孩子出生后的一段時(shí)間，家庭中的一人將剛出生的兒子放到路邊，然后離開(kāi)孩子躲在旁邊的路溝旁（為防孩子受到侵害），不久家中另一人將準(zhǔn)備好的一筐煤或一筐麥抑或一筐糠放到路邊，然后將孩子抱回家，在這些家庭看來(lái)他們得到兒子是上蒼的恩賜，所以孩子是通過(guò)上天用煤、麥、糠之類(lèi)的東西換來(lái)的。

另外一些家庭害怕兒子不好養(yǎng)活，就故意給兒子起一些十分難聽(tīng)的名字，比如“狗娃兒”“鐵蛋兒”“賴(lài)娃兒”“茅勺”（茅廁之中的用具），待到孩子大一點(diǎn)再給起一個(gè)正式的像樣的名字。在這些家庭看來(lái)，名字越是難聽(tīng)，孩子的命越硬，這樣的孩子更容易活下來(lái)并健康成長(zhǎng)。

3.以“物”來(lái)作為認(rèn)干親之俗

嵩洛一帶多選姓劉（諧音“留”）或姓程（諧音“成”）的人為孩子的“干爹娘”，取“留”而不去、“成”而不天之意。

還有以“巨石”“石碾盤(pán)”“松樹(shù)”及“柏樹(shù)”等作為認(rèn)干親對(duì)象的案例，即以這些“物類(lèi)”為“干爹娘”。如筆者的干爹便是村里一個(gè)巨大的石碾盤(pán)，筆者本家一個(gè)堂哥以村東山坡上一塊巨石為干爹，一個(gè)劉氏同宗的長(zhǎng)輩曾以柏樹(shù)為干爹。還有一些以他們村后面的鞍坡山上的廟宇中的神佛作為自己的干親，認(rèn)親者會(huì)在每年生日當(dāng)天去神像前祭拜。

嵩洛劉氏中認(rèn)干親的多為男子，主要是因?yàn)檫@一地區(qū)重男的現(xiàn)象。那些以周?chē)迦俗鳛檎J(rèn)干親的會(huì)在每年過(guò)年之際去“干爹”和“干娘”那里拜年。對(duì)于以“石”“樹(shù)”等認(rèn)干親的孩子每當(dāng)過(guò)生日或過(guò)年之時(shí)，他們會(huì)在大人的帶領(lǐng)下去“石”“樹(shù)”旁通過(guò)焚香磕頭來(lái)祭拜自己的“干爹、娘”，以此來(lái)表示自己的孝敬和虔誠(chéng)之心。