論宗教音樂在西方音樂發(fā)展中的意義

蘇婷

【摘 要】本文從宗教音樂在西方音樂史中的形成、發(fā)展兩個方面進行論述，對宗教音樂在西方音樂發(fā)展中的重要意義進行闡述，旨在對西方音樂史這門課程的教學有所幫助。

【關(guān)鍵詞】基督教音樂；圣詠；復(fù)調(diào)音樂

中圖分類號：J608 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）15-0063-01

在筆者看來，“私紀錄片”的創(chuàng)作是非常自由的，它可以靈活的運用各種紀錄片的美學理念，敘事手法，無論是“直接電影”還是“真理電影”，都可以被它自然而然的信手拈來。“個人體驗”的創(chuàng)作屬性沒有“觀察式”、“提問式”的創(chuàng)作壁壘，敘事也不需要有章可循，隨著自己的宗教音樂作為西方音樂發(fā)展的一條主要線索，在西方音樂發(fā)展過程中的影響可謂之深遠。這樣的影響和宗教在西方文化中的重要地位有著十分密切的聯(lián)系。可以說，宗教音樂在西方音樂史中的重要地位是在我國音樂發(fā)展過程中從未出現(xiàn)過的一種音樂現(xiàn)象，因此在對宗教音樂的學習和了解，很難在我們熟悉的中國文化背景下對這樣的音樂現(xiàn)象有較為深刻的認識。

早在羅馬帝國末期，基督教曾在羅馬帝國和地中海地區(qū)興起，也曾受到迫害，但由于羅馬帝國的衰落，人們在精神上急需慰藉和依賴，使得基督教快速的發(fā)展，公元313年迫使羅馬皇帝頒布了《米蘭赦令》承認基督教的合法地位，而基督教儀式音樂也得以發(fā)展起來。早期的基督教音樂一方面很大程度上受到了古希臘音樂的影響，主要集中在對音樂理論的研究和對音樂功能的研究等方面，摒棄了為娛樂而生的音樂，贊成并保留了為宗教服務(wù)的音樂，尤其禁止的是器樂；另一方面，基督教本身由猶太教中派生而來，因此一些宗教儀式音樂也頗為相似；同時由于產(chǎn)生于耶路撒冷，基督教還受到了東方音樂的影響。這給予基督教音樂多元化的成因。

經(jīng)過古希臘--古羅馬時期音樂的繁榮之后，日耳曼人對羅馬帝國的征服，公元476年西羅馬帝國滅亡，從這時起，歐洲進入了近一千年的中世紀。而“中世紀”這一帶有貶義意味的名稱在西方文明史中被認為是一個漫長的黑暗時期，標志著西方古代文明的結(jié)束，在這個時期里，社會政治解體，人們的生活壓抑，使得人的精神被壓制。但實際上在這個時期內(nèi)，包括基督教文化在內(nèi)的多種文化相互交融，奠定了西方文明的整體性發(fā)展的基礎(chǔ)。

基督教宗教音樂本身的發(fā)展在很長一段時間內(nèi)對西方音樂有著引領(lǐng)作用。西方音樂在中世紀的發(fā)展是從單音音樂形態(tài)向復(fù)調(diào)音樂形態(tài)轉(zhuǎn)變的過程，這其中主要的發(fā)展線索就是宗教音樂的發(fā)展。圣詠，作為基督教的儀式音樂也被稱為素歌，經(jīng)過羅馬教皇格里高利一世的收集整理，形成了統(tǒng)一的圣詠集因此又被稱為格里高利圣詠。圣詠從九世紀起，隨著羅馬宗教儀式被廣泛采用，在歐洲地區(qū)也開始統(tǒng)一，并流傳了幾個世紀。它是西方音樂史上第一種經(jīng)過人為加工的藝術(shù)音樂形式，是西方音樂創(chuàng)作的根基，是中世紀單音音樂形式最美麗的花朵。由于中世紀人們對基督教虔誠的信仰，對宗教音樂有了進一步發(fā)展的愿望和需求，而作為一種具有開放基因的音樂形式，圣詠也經(jīng)歷了形式上、橫向上及縱向上的發(fā)展，在形式上將圣經(jīng)故事中的經(jīng)典對話譜上圣詠形成儀式劇的形式，在彌撒儀式前進行表演；橫向上形成了繼續(xù)詠、附加段等做法，對圣詠進行了進一步的裝飾和發(fā)展；而最為重要的是在縱向上的發(fā)展思路，形成了復(fù)調(diào)的宗教音樂“奧爾加農(nóng)”。這種運用復(fù)調(diào)手段對圣詠進行裝飾的產(chǎn)物，在很長一段時間內(nèi)成為了基督教宗教音樂的主要形式。當然奧爾加農(nóng)本身也有著一系列的發(fā)展和變化。例如最早的奧爾加農(nóng)形式“平行奧爾加農(nóng)”就是基督教音樂對復(fù)調(diào)音樂最初的嘗試，這是一種用平行四度、五度或八度的方式在圣詠下方進行對位聲部的方式，讓人們對復(fù)調(diào)音樂有了一個最初的認識。在此之后奧爾加農(nóng)又進一步有了自由或反向的、花唱式、迪斯康特風格的加入等多種多樣的發(fā)展過程，這是人們對復(fù)調(diào)音樂形態(tài)逐漸認識的過程，在這個過程中復(fù)調(diào)音樂有了一個繁榮的發(fā)展，形成了孔杜克圖斯、克拉蘇拉等多種形式或創(chuàng)作手法，與此同時以巴黎圣母院樂派為代表的復(fù)調(diào)音樂創(chuàng)作也形成了史稱“古藝術(shù)”時期的復(fù)調(diào)音樂創(chuàng)作時期。

復(fù)調(diào)音樂創(chuàng)作手法的日益豐富，使得音樂的記錄需要更為準確，從這個角度來說，復(fù)調(diào)音樂創(chuàng)作也促使了記譜法的發(fā)展，最初為圣詠服務(wù)的只能記錄旋律大概走向的紐姆譜已經(jīng)不能夠滿足復(fù)調(diào)音樂的記錄，由此在11世紀左右出現(xiàn)了線譜的概念，從最初的一線譜經(jīng)過三四百年的發(fā)展形成了四線譜，最終在15世紀左右形成了沿用至今的五線譜。記譜法的發(fā)展無疑為西方音樂的發(fā)展提供了一個十分重要的條件，是創(chuàng)作音樂代替即興表演成為音樂形成的主要形式，也為西方音樂理論的研究、歸納和整理提供了更為規(guī)范的手段，從這個意義上來說，宗教音樂的發(fā)展功不可沒。

當然隨著事物發(fā)展的必然規(guī)律，經(jīng)過教會的腐敗，人們對教會的權(quán)威有所質(zhì)疑，宗教音樂的形式也越來越失去了人們的興趣，西方音樂開始出現(xiàn)了宗教與世俗的合流，13世紀的經(jīng)文歌這一體裁就是最有力的證明，這種本來因?qū)σ延袕?fù)調(diào)體裁進行進一步裝飾而產(chǎn)生的音樂形式，經(jīng)過一系列的發(fā)展，后期基本變?yōu)榱耸ピ伮暡恳嗫捎檬浪滓魳反娴氖浪谆囊魳敷w裁，說明在中世紀宗教音樂和世俗音樂并不是完全不可逾越的。

雖然宗教音在西方音樂發(fā)展中的主要地位最終逐漸的被世俗音樂所取代，但其在西方音樂發(fā)展過程中所起到的重要作用，產(chǎn)生的重要影響，代表的重要意義都是不能磨滅的，可以說中世紀的宗教音樂是西方音樂孕育和發(fā)展的溫床。