貴州花燈戲唱腔的形成及風格

曹禮杰

【摘 要】作為我國地域特色明顯的戲曲藝術，花燈戲廣泛分布于我國的貴州、云南一帶，形成了多種唱腔和多樣的藝術風格。本文以貴州花燈戲為研究對象，主要論述了貴州花燈戲的形成與發展、貴州花燈戲的唱腔類型及形成，最后進行了不同花燈戲唱腔風格的分析，希望能促進讀者對花燈戲的認識和理解。

【關鍵詞】貴州；花燈戲；唱腔；類型；風格

中圖分類號：J825 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）11-0056-01

花燈戲是我國民間廣泛流傳的一種歌舞結合的地方戲曲，主要分布于我國云貴高原一帶，該地區少數民族眾多，民族文化差異性較大，因此花燈戲的表演和唱腔風格各有不同。貴州一帶的花燈戲，由最初的民間“社火”發源而來，并逐漸演化為戲劇特色明顯的地方藝術，在這一過程當中，受到本區域民族文化和外來文化的影響，貴州花燈戲逐漸演化出了不同的唱腔類型和唱腔風格，對這一文化進行深入探析，有利于地方特色文化的發展，更有利于我國非物質文化遺產的保護與傳承。

一、貴州花燈戲的形成與發展

貴州花燈戲源遠流長，據考證，大約在明清時期，民間就已經出現了花燈戲的雛形，并且在清末民初發展至成熟。它結合了民間歌舞、戲曲、說唱等藝術形式，以歌舞結合、唱演并重為主要特色，演員表演時手不離扇、手不離帕，以“扭”為特點，腳下步法繁多，具有濃郁的民族生活氣息，整個表演故事完整、人物齊全、活潑自然、生動有趣，深受群眾歡迎。數據顯示，目前貴州花燈戲的傳統劇目已有三百余出。

二、貴州花燈戲的唱腔類型及形成

（一）貴州花燈戲的唱腔類型。作為一種地方曲藝形式，貴州花燈戲既跳出了我國傳統曲藝形式一板一眼的套路特征，又強調自身特有的組織性和程式化，唱腔獨特，融合性特征明顯。一般而言，貴州花燈戲主要分為板腔體唱腔、曲牌體唱腔和花調子唱腔三種唱腔類型。板腔體唱腔與曲牌體唱腔是我國戲曲劇種的兩大體系，二者唱腔的不同與唱詞句型的組成形式差異有關，一般而言，板腔體唱腔對應著的文詞都具有整齊有序、長短適度、隔句押韻的特征，唱腔鏗鏘有力、節奏感強。曲牌體唱腔，其文詞長短參差不齊，結構靈活多樣，不講究整齊押韻，因此唱腔上靈活多變，感情上奔放自由。花調子唱腔是在板腔體唱腔與曲牌體唱腔基礎上逐漸發展起來的，最能體現貴州本土唱腔特點，在貴州花燈戲唱腔中占比量大，常見的花調子唱腔有《采茶調》《蘇州姐》《玲瓏塔》等。

（二）貴州花燈戲唱腔的形成。貴州花燈戲唱腔的形成有多方面原因，既有從傳統花燈歌舞音樂上發展而來的古老特色花燈戲，也有吸取貴州其他戲曲，以及周邊地區和各地民歌特色的創新性唱腔，這些不同的唱腔來源，使得貴州花燈戲按照區域、民族、語言、風俗習慣不同，分為東、南、西、北四路。

三、貴州各地的花燈戲唱腔風格

（一）東路花燈戲。東路花燈戲主要流傳于貴州東部山區，該地區主要的少數民族為土家族，土家兒女性格自由奔放、勇敢質樸，在勞動過程當中形成了質樸、直接、高亢的勞動號子，該地區東路花燈戲板腔體唱腔特色明顯，少量摻雜曲牌體和花調子唱腔，格律要求較為嚴格，音樂板式較為豐富。東路花燈戲的代表作品主要有《陰腔》《賀調》《山坡羊哀子》等。

（二）西路花燈戲。西路花燈戲受民歌影響較深，并廣泛吸收漢族、彝族、苗族等不同民族的唱腔特色，因此民歌風格明顯，以委婉抒情、清新流暢為主要特色，很少有板腔體唱腔出現。除此之外，西路花燈戲的曲調節奏明快、跳躍性強，且詼諧幽默，活潑感較為突出。西路花燈戲的代表作品有《繡荷包》《蘇州打貨》《玲瓏塔》等。

（三）北路花燈戲。貴州北路的花燈戲，更加突出歌舞形式，戲曲比重并不大，作品飽含生活氣息，敘事性較強，內容題材多貼近于現實生活，既有抨擊封建制度殘酷習俗的《高坡頂上住一家》，也有描述百姓生活情趣的《牽牛郎郎要接親》，因此與廣大群眾生活契合度較高。在唱腔上，北路花燈戲較多受到貴州當地方言的影響，吟誦調式明顯，語言特色最為突出。

（四）南路花燈戲。與以上談到的三路花燈戲相比，南路花燈戲是兼容并蓄做得最好的一路花燈戲，它廣泛吸收了湖南花鼓戲、四川清音、廣西彩調的唱腔特色，并利用本土方言加以演繹，作品既具有西路花燈戲的抒情性，又具有北路花燈戲的敘述性，形成了一種獨特的融合性美感；同時，南路花燈戲大量利用切分節奏和跳躍性的音程，從而增加了花燈戲的彈跳性，在《大觀花》《白牡丹》等作品中，這種特色表現得尤為明顯。

四、結語

貴州花燈戲在我國貴州及周邊地區流傳廣泛，深受當地人民喜愛，為豐富當地群眾的業余文化生活作出了較大貢獻。由于受地區、語言及發展歷史的限制，貴州花燈戲在我國的普及度不高，但作為中國花燈戲藝術的重要組成，貴州花燈戲在歌舞、戲曲的基礎上，較多融入了民族風情，形成了兼容并蓄的藝術風格，因此在我國藝術發展史上具有獨特的地位。

參考文獻：

[1]羅新民.論草根戲曲藝術的超越之途——析貴州花燈劇《月照楓林渡》[J].四川戲劇，2012，（4）：22-24，31.

[2]蔣新.淺淡京劇與貴州西路花燈表演風格[J].文藝生活·文海藝苑，2014，（3）：163.

[3]國家級非物質文化遺產[J].當代貴州，2012，（18）：66.花燈戲是我國民間廣泛流傳的一種歌舞結合的地方戲曲，主要分布于我國云貴高原一帶，該地區少數民族眾多，民族文化差異性較大，因此花燈戲的表演和唱腔風格各有不同。貴州一帶的花燈戲，由最初的民間“社火”發源而來，并逐漸演化為戲劇特色明顯的地方藝術，在這一過程當中，受到本區域民族文化和外來文化的影響，貴州花燈戲逐漸演化出了不同的唱腔類型和唱腔風格，對這一文化進行深入探析，有利于地方特色文化的發展，更有利于我國非物質文化遺產的保護與傳承。

一、貴州花燈戲的形成與發展

貴州花燈戲源遠流長，據考證，大約在明清時期，民間就已經出現了花燈戲的雛形，并且在清末民初發展至成熟。它結合了民間歌舞、戲曲、說唱等藝術形式，以歌舞結合、唱演并重為主要特色，演員表演時手不離扇、手不離帕，以“扭”為特點，腳下步法繁多，具有濃郁的民族生活氣息，整個表演故事完整、人物齊全、活潑自然、生動有趣，深受群眾歡迎。數據顯示，目前貴州花燈戲的傳統劇目已有三百余出。

二、貴州花燈戲的唱腔類型及形成

（一）貴州花燈戲的唱腔類型。作為一種地方曲藝形式，貴州花燈戲既跳出了我國傳統曲藝形式一板一眼的套路特征，又強調自身特有的組織性和程式化，唱腔獨特，融合性特征明顯。一般而言，貴州花燈戲主要分為板腔體唱腔、曲牌體唱腔和花調子唱腔三種唱腔類型。板腔體唱腔與曲牌體唱腔是我國戲曲劇種的兩大體系，二者唱腔的不同與唱詞句型的組成形式差異有關，一般而言，板腔體唱腔對應著的文詞都具有整齊有序、長短適度、隔句押韻的特征，唱腔鏗鏘有力、節奏感強。曲牌體唱腔，其文詞長短參差不齊，結構靈活多樣，不講究整齊押韻，因此唱腔上靈活多變，感情上奔放自由。花調子唱腔是在板腔體唱腔與曲牌體唱腔基礎上逐漸發展起來的，最能體現貴州本土唱腔特點，在貴州花燈戲唱腔中占比量大，常見的花調子唱腔有《采茶調》《蘇州姐》《玲瓏塔》等。

（二）貴州花燈戲唱腔的形成。貴州花燈戲唱腔的形成有多方面原因，既有從傳統花燈歌舞音樂上發展而來的古老特色花燈戲，也有吸取貴州其他戲曲，以及周邊地區和各地民歌特色的創新性唱腔，這些不同的唱腔來源，使得貴州花燈戲按照區域、民族、語言、風俗習慣不同，分為東、南、西、北四路。

三、貴州各地的花燈戲唱腔風格

（一）東路花燈戲。東路花燈戲主要流傳于貴州東部山區，該地區主要的少數民族為土家族，土家兒女性格自由奔放、勇敢質樸，在勞動過程當中形成了質樸、直接、高亢的勞動號子，該地區東路花燈戲板腔體唱腔特色明顯，少量摻雜曲牌體和花調子唱腔，格律要求較為嚴格，音樂板式較為豐富。東路花燈戲的代表作品主要有《陰腔》《賀調》《山坡羊哀子》等。

（二）西路花燈戲。西路花燈戲受民歌影響較深，并廣泛吸收漢族、彝族、苗族等不同民族的唱腔特色，因此民歌風格明顯，以委婉抒情、清新流暢為主要特色，很少有板腔體唱腔出現。除此之外，西路花燈戲的曲調節奏明快、跳躍性強，且詼諧幽默，活潑感較為突出。西路花燈戲的代表作品有《繡荷包》《蘇州打貨》《玲瓏塔》等。

（三）北路花燈戲。貴州北路的花燈戲，更加突出歌舞形式，戲曲比重并不大，作品飽含生活氣息，敘事性較強，內容題材多貼近于現實生活，既有抨擊封建制度殘酷習俗的《高坡頂上住一家》，也有描述百姓生活情趣的《牽牛郎郎要接親》，因此與廣大群眾生活契合度較高。在唱腔上，北路花燈戲較多受到貴州當地方言的影響，吟誦調式明顯，語言特色最為突出。

（四）南路花燈戲。與以上談到的三路花燈戲相比，南路花燈戲是兼容并蓄做得最好的一路花燈戲，它廣泛吸收了湖南花鼓戲、四川清音、廣西彩調的唱腔特色，并利用本土方言加以演繹，作品既具有西路花燈戲的抒情性，又具有北路花燈戲的敘述性，形成了一種獨特的融合性美感；同時，南路花燈戲大量利用切分節奏和跳躍性的音程，從而增加了花燈戲的彈跳性，在《大觀花》《白牡丹》等作品中，這種特色表現得尤為明顯。

四、結語

貴州花燈戲在我國貴州及周邊地區流傳廣泛，深受當地人民喜愛，為豐富當地群眾的業余文化生活作出了較大貢獻。由于受地區、語言及發展歷史的限制，貴州花燈戲在我國的普及度不高，但作為中國花燈戲藝術的重要組成，貴州花燈戲在歌舞、戲曲的基礎上，較多融入了民族風情，形成了兼容并蓄的藝術風格，因此在我國藝術發展史上具有獨特的地位。

參考文獻：

[1]羅新民.論草根戲曲藝術的超越之途——析貴州花燈劇《月照楓林渡》[J].四川戲劇，2012，（4）：22-24，31.

[2]蔣新.淺淡京劇與貴州西路花燈表演風格[J].文藝生活·文海藝苑，2014，（3）：163.

[3]國家級非物質文化遺產[J].當代貴州，2012，（18）：66.