民族文化在環境設計中的應用探究

張瀟允

摘 要：民族文化是每個國家的瑰寶，其中包括了大量的文化符號，這些符號蘊含了豐富的地域文化、風土人情及民族特色，將這些文化符號應用于建筑與環境設計中，能夠有效改善現代建筑單一簡約、沒有特色的問題，使現代建筑更具地域特色。在建筑設計中應用文化符號時不僅要繼承傳統的民族文化，更要融入當代的優秀文化。

關鍵詞：符號學；民族文化；環境設計；應用研究

隨著城鎮化的不斷推進，各式各樣的具有地標性地位的雄偉建筑拔地而起，現代化的環境設計出現在全國各地。建筑與環境設計這一新興行業也隨著建筑工業化進程的發展逐漸走向成熟，但其中也出現了諸如建筑風格大致相同、多城雷同之類的問題，這就在一定程度上導致了地域風格與特色的缺失和傳統文化的流失。不得不說的是，建筑可以說是藝術的一部分，但與美術等藝術學科相比，建筑設計要考慮的方面更加廣泛，其不僅需考慮到設計空間的整體美感，更要考慮到設計出的建筑是否能建立起人與人之間的信息橋梁。其中，信息的橋梁或載體可以被稱為符號，也就是說，建筑與環境設計與符號具有某種程度的一致性。

一、設計中的符號學

縱觀符號的發展史，我們可以發現，符號學可以大致分為以下幾種：傾向于研究語言、傾向于研究非語言學（一般意義上的符號學）以及對折衷符號學的相關研究。依據對現有文獻的歸納和分析，我們可以了解到，符號學在建筑方面的應用主要是其分類中的第二大類，即傾向于非語言學的相關研究，該方面研究的代表人物有莫里斯和皮爾斯。

在符號學領域中存在著不盡相同的各種理論，相關學者對于這些理論也有著各自的見解，但這并不影響符號學完整體系的形成，且符號學已經被廣泛應用于各個領域。在藝術領域中設計的符號學理論大致為莫里斯的三大論即“符構學、符義學、符用學”和皮爾斯的有關“符號形體、符號對象、符號解釋”的三元論，其中，有關皮爾斯的根據能指與被指關系劃分的“圖像符號、指示符號、象征符號”理論更是得到有關學者的深入研究。該理論中的三點在建筑設計與環境中分別具有以下意義：圖像符號是指形式與意義的含義大致相似；指示符號是指形式和意義呈現因果的關系；象征符號則是指形式與意義之間具有約定性但又不具有形象相似性。在建筑及環境設計領域中，設計者通過對以上所提到的理論的應用把各種涉及到的現象和建筑文化剖析得淋漓盡致，并同時驗證了相關理論的正確性。所以，確保以重視文化、內涵為大前提的同時，將符號學的理論應用于民族文化、回歸設計本體性及內在性的研究上具有一定程度上的價值。

二、民族文化在設計中的意義

民族文化是每個民族經過漫長的歷史積淀而留下的瑰寶和精華，一部分代表符號就來源于民族文化。這些歷史悠久的代表符號中，一些作為重要歷史信息的載體而被保留至今，一些則蘊含著中華民族幾千年來的哲學和智慧，還有一些代表著一個民族的審美觀和價值觀，有著至關重要的意義。隨著經濟全球化的不斷推進，外來文化也隨著進出口貿易的發展不斷撞擊著本土文化的存在。因此，維護民族文化的完整和獨立、加強設計中傳統優秀文化的應用就成為中國設計領域需要著重考慮的問題。

城市應該是現代化建筑與多民族文化的結合體，而不應該是冰冷的水泥和鋼筋的復雜堆疊。隨著現代化生活節奏的加快，各大建筑的風格也趨向簡約利落，多是簡單的玻璃與灰色外層的簡單搭配，并將重點都放在了建筑的功能性上，這樣雖然緊跟了潮流的腳步，也在一定程度上喪失了有關文化的體現與表達。現代建筑應該將特色、個性、文化于一身，為此，設計師在進行建筑設計的過程中在確保其功能性的同時，還要有效融入建筑符號和建筑詞匯，這樣才能使建筑更富有個性和特色。越來越多的國人受西方文化的影響，盲目跟隨所謂的時代潮流而降低了自己的民族自豪感，致使越來越多的現代建筑也偏向西方化，這就忽視了建筑的地域環境與設計的關系，也沒有意識到建筑對于民族精神的傳達。所以，探索民族特色和地域文化在建筑設計過程中的應用是改善這些問題的有效途徑。

三、民族文化在環境設計中應用的方法

五千年的悠久歷史孕育了燦爛的中華文化。中華文化蘊含之廣大，包含了大量的文化符號，這些符號來自多民族、多朝代以及多種形式，這些符號可以為建筑設計提供更多參考。不同的民族文化孕育出的符號不同，符號所代表的涵義也各不相同。因此，設計者在進行建筑設計過程中不僅要考慮到民族文化的傳承，還要考慮到當代潮流文化等設計文化，其主要設計原則為“借其形、延其意、傳其神”。

（一）民族文化中“形”的借鑒

“形”即物的外形，指某件事物的外在體現，也是人在接觸這樣事物時最直接、最表面的感受，這種感受不僅僅指眼睛能看到的，還包括了人的其它四覺，即聽、嗅、味、觸。所以，“形”要被人們所感知，就要包羅多方面的感知因素諸如光線、紋路、顏色等。不盡相同的風土人情、民風民俗、時代特征等共同構成了我們包羅萬象的中華文明，而且每個民族甚至每個地區的文化都各有千秋，極有辨識度，尤其是各個民族的特色建筑都極具個性。所以，要在建筑設計方面加強地域特色的體現，“形態符號”表達十分重要。

1.“形”的相關性

設計者通過聯想思維的運行而引發“形”的相關性，也就是通過一件已知的事物或一段回憶而聯想到其他事物，即關聯想象。換句話說，就是事物的某項特征為人所感知且人通過這項特征進行聯想，而獲得更深層次的理念或觀點。

在2010年的上海世博會上，澳門館的“玉兔宮燈”十分引人矚目。該建筑的設計者是以在六七十年代港澳地區盛行的玉兔燈籠紙扎為原型進行創作的。設計師在這個建筑的設計過程中融入了民風民俗的文化符號和傳統燈籠的造型，是對傳統民俗的一種繼承以及對澳門回歸的一種紀念。透明的外壁搭配燈光的交錯，打造出了不一樣的幻彩效果，還有其采用的宮燈設計的外形極具特色，展現了港澳地區的地域特色。

2.“形”的借代

借代是文學上常用的一種修辭手法，其含義是用與某一事物有關的其他事物來代替這一事物，這種被代替的事物被稱為“本體”，作為替代的事物我們稱之為“借體”。在建筑設計領域，借代也常被用來引用傳統文化符號。

“梅、蘭、竹、菊”是從古至今文人墨客極其推崇的意象，多被用來比喻人的氣節和文化底蘊。梅花不畏嚴寒，逆境生長；蘭花清幽淡雅；竹子筆直剛正；菊花清新高潔，簡單的四種意象包羅了君子的各種品質，因此我們又稱這四種植物為“花中四君子”。這四種意象被廣泛應用于詩詞、文章和藝術園林中，即運用了借代的手法。

3.繼承民族文化中的“色”

每個民族都有屬于自己的色彩，不同的顏色也象征著不同的思想、風情及審美觀，其內涵之豐富，數不勝數。尤其在我國，色彩的運用更是擁有獨特的風味。在中國傳統文化中，有五種基本的顏色，分別為黃、青、赤、黑、白，這五種顏色被廣泛應用于建筑設計和環境設計中。

著名的何鏡堂院士在設計上海交通大學的錢學森圖書館時，就是在“大地情懷、石破天驚”的主題中充分運用了色彩的元素。在這個設計中，為了表現錢學森先生的赤子之心，設計者將建筑的外觀設計為方正的石頭形狀，并施以紅色，又以“崩裂的石頭”來象征導彈發射時的場景，以表彰錢老先生的卓越功勛。設計者更在圖書館外墻上雕刻了錢學森的頭像，將“意象”這一理念運用得淋漓盡致。

4.引入民族文化中的“空”

中國歷史上發展的學派中大多都有涉及到“空”的觀點，這些觀點在“色即是空”“有無相生”等學派中流傳的思想里都所體現。簡單來說，“空”其實是我國傳統文化中關于美學的體現和表達，與“形”的觀點相對。

在建筑領域中，有很多宏偉的建筑都運用了“空”的思想，這些建筑都在建筑、環境以及建筑的直接服務對象——人之間建立了及其融洽的關系，使整個設計看上去非常和諧。其中，留白手法的運用給人們以更多的想象空間，即一種對虛幻和模糊的追求。留白的運用可以引申為虛實結合、寄情于景的體現。

（二）民族文化的“意”的延伸

1.意

意即指意境，可以說是傳統文化中的一種美學概念，其是通過各種藝術的有機結合，達到情與景相呼應、虛與實相結合的效果，將晦澀難懂的人生真諦以情景相交的形式表達出來，給審美主體更深的體會。意境主要討論的是審美主體與美學建筑之間的關系，通過兩者的相互影響而表現一些東西。該手法先進行“象”的構建，再進行“意”的烘托，此為意象。“意”為虛，“象”為實，實境升華則得虛境，兩者相生相依。

2.象

從某種意義上來說，“象”是“意”的依托，民族符號被應用在建筑設計中，僅有“意”的美感是不夠的，也是無法體現的，需通過“象”的承載才可表現出“意”的內涵。

（三）民族文化的“神”的傳承

“神”的表現是藝術領域表現形式的最高層次，指的是精神，有意識的事物和無意識的事物都有精神。神的觀念來源于太極這項活動中的“形神合一”，這個理念在建筑設計方面也有重要意義。以“形神合一”為審美理念時，要意識到審美觀中主體與客體是否契合，兩者能夠產生一定程度上的共鳴才能算得上是真正的“形神合一”。另外，我們在繼承傳統文化的同時，還要重視身為繼承者的我們對于文化的心理作用，這兩項在建筑與環境設計中都有著重要的影響。所以，要對傳統文化中的文化符號進行應用，要考慮的不僅是具體的物象的表現與形態，更要考慮“神”的表達，即傳神。在藝術與建筑設計領域中傳神的最高表現形式為“形不似而神似”。我們以貝聿銘進行設計的蘇州博物院為例，這座博物院為眾多崇尚藝術的人們所向往。這座博物院的設計亮點就在于神韻的表現，貝聿銘通過對蘇州園林中文化符號的濃縮和提煉進行設計，其以新型的建筑材料建造傳統的“粉墻黛瓦”，即我們研究中的場景符號，將園林具有的中華文化的氣韻巧妙地表現了出來。

四、結語

中華民族五千年的歷史孕育出博大精深的華夏文化，其中蘊含了大量的傳統文化符號。現代建筑的設計重點主要放在功能性上，導致建筑失去了地域特色和民俗特色，文化符號的應用可以有效地解決這些問題，促進藝術與建筑的有機結合，使現代建筑更具美感。

參考文獻：

[1]羅蘭.巴特爾.符號學原理[M].三聯書店，1988.

[2]王受之.世界現代設計史[M].北京：中國青年出版社，2002.

[3]沈蔚.室外環境藝術設計[M].上海：上海人民美術出版社，2005.

作者單位：

遼寧對外經貿學院國際商學院藝術系環境設計專業