晚明顏書收藏與精英身份認(rèn)同

陳少卉

沈德符《萬(wàn)歷野獲編》記載，他曾與董其昌、韓逢禧同賞古畫。董其昌將其好友陳繼儒收藏的《顏真卿書朱巨川告身》奉為至寶：“此吾友陳眉公所藏，實(shí)異寶也。”韓逢禧亦解釋，帖中所云“中書侍郎開播”乃其郡開氏祖先。沈德符不以為然，認(rèn)為南宋趙開顯于蜀，始以名氏為姓，唐朝無(wú)“開”姓，唐書中亦無(wú)此人記載，遂定此為贗品。董其昌同意沈德符的看法，但因此帖為友人所藏，遂請(qǐng)“姑勿廣言”。后來(lái)，此帖被新安富家收藏，是否改去“開”姓之誤，不得而知。沈德符以“開”姓斷顏書的真假并不嚴(yán)謹(jǐn)。唐代《元和姓纂》中便記載有“開休元”其人，由此可知唐時(shí)已有“開”姓。此帖是否真出自顏真卿之手尚有待考證，董其昌、陳繼儒等人是否以假古董牟利也不能憑沈德符一面之詞而定，但是這則故事所透露的明代文人以收藏顏書為榮，巨商大賈亦紛紛效仿卻是實(shí)情。

顏書在明代地位特殊，細(xì)究其因，大致如下。其一，明代科舉取士看重考生的書法，洪武初年國(guó)子監(jiān)就將顏書列入習(xí)字法帖范本之內(nèi)。董其昌就曾回憶，年少時(shí)參加鄉(xiāng)試，因書拙而被置于第二，于是發(fā)憤臨池。初習(xí)書，正是從顏真卿的《多寶塔》入手的。其二，顏書代表著正統(tǒng)的道德價(jià)值導(dǎo)向。中國(guó)書法評(píng)論向來(lái)看重書家的人品，所謂“字如其人”，顏真卿人品的正直和書法的剛正，正符合這種道德追求。其三，明代人將顏真卿看作“二王”的繼承人。董其昌就曾在臨顏書后道：“余近來(lái)臨顏書，因悟所謂折叉股、屋漏痕者，惟‘二王’有之。魯公直入山陰之室，絕去歐諸輕媚習(xí)氣。” 其四，顏書與晚明文人的審美傾向相符。晚明商業(yè)興起，藝術(shù)的世俗化程度高，為了與俗世區(qū)別開，一種具有文人特質(zhì)的審美風(fēng)尚——平淡天真興起。董其昌在書法審美上追求“詩(shī)不求工字不奇，天真爛漫是吾師”的境界。不管晚明文人在生活中是否真的做到了超然出世，他們?cè)谒囆g(shù)中所推崇的這種觀念，使文人品位與皇家和商賈分出云泥。董其昌曾說(shuō)：“平淡天真，顏行第一。” 可見，顏書的樸拙雄渾，無(wú)輕媚習(xí)氣，正符合晚明文人的審美趣味。

明初，顏書的收藏，以文人之間的饋贈(zèng)和交換為主。以后，隨著商業(yè)的參與，萬(wàn)歷時(shí)期顏書已經(jīng)成為古董市場(chǎng)最昂貴的商品之一。并且由于顏書奇貨可居，文人常常在猶豫是否購(gòu)買的當(dāng)口，就失去了收藏的機(jī)會(huì)。身為晚明最負(fù)盛名的收藏家，董其昌就曾為酬金不足而失去顏書懊惱不已，他說(shuō)：“魯公祭季明文，昔在殷尚書家，其孫攜至長(zhǎng)安，留余齋兩月，無(wú)以酬直，遂落賈人手，不復(fù)可得?！?連董其昌這樣富甲一方的藏家也會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)問題錯(cuò)失顏書，可見當(dāng)時(shí)顏書價(jià)格之昂貴。但是，對(duì)于那種富足且希望用收藏來(lái)標(biāo)榜自身品位的商人來(lái)說(shuō)，花大價(jià)錢將董其昌等人不得不放棄的顏書收入囊中，不僅是對(duì)自己財(cái)力和品位的彰顯，也是對(duì)精英身份的追認(rèn)。

顏真卿 《多寶塔碑》局部

在古代中國(guó)社會(huì)，文人為社會(huì)階層之首，商人處于社會(huì)階層之末。晚明雖然商業(yè)發(fā)達(dá)，富商大賈頻出，但是他們的地位卻不被文人認(rèn)可。商人在得到財(cái)富以后，最渴望的是得到士紳的身份，即被作為社會(huì)精英的文人階層認(rèn)同。正如卜正民先生所說(shuō)：“（商人）樂此不疲地嘗試各種方法以實(shí)現(xiàn)商人階層到士紳階層的轉(zhuǎn)變，其中方法之一就是模仿士紳的行為舉止?！背踝x明代的出版物時(shí)，很多人可能會(huì)納悶為何晚明會(huì)有大量如《妮古錄》《骨董十三說(shuō)》《長(zhǎng)物志》這樣的書籍出現(xiàn)。筆者在初讀陳繼儒的《妮古錄》時(shí)也很懷疑如“蔡君謨水精枕中有桃一枝，宛如新折”“邱長(zhǎng)春有桃核杯，楊廉夫老鐵為補(bǔ)樂府一解”這樣的文字出版的必要性。然而，結(jié)合上述的這一商人希望通過(guò)模仿文人生活品位來(lái)完成對(duì)自我精英身份的認(rèn)同的思想背景來(lái)看，就不難理解這些書的作用。它們實(shí)際上是為新富豪模仿文人生活品位提供了指導(dǎo)。名士們看起來(lái)不經(jīng)意的閑言碎語(yǔ)，往往在細(xì)微處顯示出品位的不俗，從而引發(fā)新富豪競(jìng)相效仿。在此種風(fēng)潮下，被蘇軾認(rèn)定為“書至于顏魯公”的顏書，也風(fēng)靡收藏界，幾乎被看作精英品位的象征。首先，顏書的碑拓、墨跡在晚明市場(chǎng)上的流通量十分可觀。實(shí)際上，倘若如“二王”的作品一般，稀少得絕無(wú)僅有，那么是很難以形成收藏風(fēng)潮的。其次，商人歷來(lái)都被鄙夷為“言無(wú)常信,行無(wú)常貞,惟利所在”的小人，如果他們顯示出能夠賞識(shí)身為“忠臣烈士，道德君子”的顏真卿的書法，自然也能夠說(shuō)明其道德的高尚。董其昌亦說(shuō)：“顏清臣忠義大節(jié)，唐代冠冕，世人以其書傳?！痹俅?，亦是最重要的原因，正是文人對(duì)收藏風(fēng)尚的倡導(dǎo)，才使得顏書收藏在商賈之中蔚然成風(fēng)。試想，連陳繼儒這樣著名的文人逸士都在得到顏書后，將其書齋命名為“寶顏堂”，可見收藏顏書是一件多么能彰顯文人品位的事。

雖然商人被認(rèn)同為精英的愿望是迫切的，他們?yōu)榇烁冻龅慕疱X也是文人望塵莫及的，然而在充斥著贗品的市場(chǎng)中，話語(yǔ)權(quán)總是掌握在學(xué)識(shí)淵博的文人手中。于是，最安全的方法就是購(gòu)買文人鑒定過(guò)并收藏過(guò)的作品。所以，如《萬(wàn)歷野獲編》中所說(shuō)的陳繼儒收藏過(guò)的《朱巨川告身》，即便是贗品，也會(huì)以高價(jià)流入商賈家，也就合乎情理了。