他們的另一個身份，你知道嗎

○吳鉤

我們都知道,蔡京是北宋的大奸臣，又是一個藝術天賦極高的才子；蘇軾是北宋中期的文壇領袖,是“唐宋八大家”之一；辛棄疾是南宋的詞人,與李清照并稱為“濟南二安”；朱熹是南宋著名的理學家，其著作的《四書章句集注》成為當時欽定的教科書及科舉考試的標準。但是，他們還有另一個身份，你知道嗎？

曾是福利制度推手的奸相

看過《水滸傳》的同學應該知道，高俅是宋朝的太尉，又是一名擁有高技能的蹴鞠運動員；而宋徽宗既是皇帝，又是藝術造詣很高的書畫家。其實，宋朝還有一位大名鼎鼎的人物，他就是蔡京——宋徽宗時的宰相，或者干脆說是奸相吧。其私生活奢靡，執政誤國，但同時他又是著名的書法家，據說宋體字就是他創造的。不過你可能不知道，蔡京還是宋朝國家福利制度的最重要推手，無數貧苦的宋朝平民都曾從蔡京的福利政策中受惠。

蔡京執政期間，正是宋朝的福利政策全面鋪開之際。他主張建立的國家福利制度主要包括三個方面：一為居養院，是政府設立的福利收養院，專門收養孤苦無依的老人、孤兒、棄嬰、乞丐、殘疾人等，被收養的孤兒還能受到免費的基礎教育；二是安濟坊，就是福利醫院，免費收治窮苦的病人；三是漏澤園，即福利公墓。這三個福利體系基本上涵蓋了對窮人從搖籃到墳墓的救濟。按照蔡京的規劃，天下各州縣及規模略大的城寨市鎮，都必須設立居養院、安濟坊、漏澤園，以救濟無法生存之人。

雖然宋朝的福利政策不是蔡京首創的，卻是在他的推動下全面展開的。當蔡京罷相之后，宋朝的福利制度也出現明顯的收縮。可以說，極力發展國家福利確實是蔡京的執政偏好。

歷史上的蔡京被列為北宋 “六賊”之首。不過，我們大可不必因人廢政。了解了蔡京作為宋朝福利制度重要推手的這個身份，可以讓我們看到一個更為立體的蔡京形象。

會寫詩的工程師

我們都知道，蘇軾是一名具有多重身份的宋朝名士。他既是政治家、學者、蜀黨領袖，又是大書法家、美食家、大詩人，不過我們未必知道蘇軾的另一個身份——一名充滿奇思妙想的工程師。

蘇軾晚年在惠州為官，還協助朋友修建了廣州城的自來水供水系統。今天的廣州博物館里還陳列著宋朝廣州城自來水裝置的模型。

北宋紹圣年間，新黨執政，作為舊黨領袖的蘇軾失勢，被貶嶺南惠州。他聽說廣州城缺乏飲用水，而當時任廣州知州的是他的好朋友王敏仲，他便給王敏仲寫信，提出了一個解決飲水難的方案：“蒲澗山（即白云山）有泉，可在巖下作大石槽，以五管大竹續處，以麻纏之，漆涂之，隨地高下，直入城中。又為一大石槽以受之，又以五管分引，散流城中，為小石槽以便汲者。”

王敏仲根據蘇軾的提議與設計，將這個供水系統建立起來后，蘇軾又向他提了一個更細致的建議：“每竿上，須鉆一小眼，如綠豆大，以小竹針窒之。”為什么還要在每根竹管上鉆一個小孔，然后又塞住？這是為了方便日后檢查哪里堵塞。有了這些小孔，如果發現水管堵塞，只要拔掉各節小孔的小竹針，看哪處小孔不出水，便可馬上判斷是哪一節竹管堵了，更換相應竹管就行了，這樣不會累及整個供水裝置。

憑著廣州城自來水工程的設計者這個身份，蘇軾便可當之無愧地被稱為工程師。昔日林語堂先生在《蘇東坡傳》中稱：“蘇東坡是個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者，是工程師……”

文藝范兒十足的劍客

蘇軾的詞開宋詞豪放派之宗，執豪放詞之牛耳。而與蘇詞并列于文學史的是南宋的辛棄疾詞，世稱“蘇辛詞”。說起辛棄疾，他也有另一個鮮為人知的身份——武功高強又有點心狠手辣的大劍客。吹噓“十五好劍術”的李白肯定不是他的對手。

辛棄疾在他的詞中說：“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營，”“把吳鉤看了，欄桿拍遍。”這可不是書生的紙上談兵，而是一名劍客在撫劍時感慨刀光劍影的往事。

金軍入關，就連辛棄疾的祖父也成為金朝官場的一員，但辛棄疾效忠的卻是大宋。

紹興三十一年，中原故土的宋朝遺民趁機發動起義。22歲的辛棄疾加入耿京領導的山東義軍。次年，他受耿京委派，潛回南方的宋朝，拜見宋高宗。高宗大喜，封耿京為天平軍節度使，讓辛棄疾帶委任狀潛回金國。當辛棄疾回到山東時，卻得悉耿京已被叛將張安國殺害，而張安國帶著耿京的人頭投奔金營去了！

辛棄疾竟率領五十名勇士，直闖敵營，生擒張安國，“縛之以歸，金將追之不及”。然后，辛棄疾押著張安國，一路闖關南下，抵達南宋杭州。南宋人洪邁寫了一篇《稼軒記》，形容辛棄疾的神勇：“赤手領五十騎，縛取于五萬眾中，如挾狡兔。束馬銜枚，間關西走淮，至通晝夜不粒食。壯聲英概，懦士為之興起，圣天子一見三嘆息。”想必三國時的關羽之勇，也不過如此吧。

儒學派的“三體迷”

朱熹，當我們提起這個如雷貫耳的名字時，聯想到的人物形象就是一名嚴肅的道學與儒學的集大成者。其實朱熹還是一位對宇宙充滿了好奇、并保持著終生思考的天文學家。

朱熹很小的時候，就開始思考：宇宙的盡頭在哪里？ “某自五六歲，便煩惱道：‘天地四邊之外，是什么物事？’見人說四方無邊，某思量也須有個盡處。如這壁相似，壁后也須有什么物事。其時思量得幾乎成病。到而今也未知那壁后是何物。”可見其對宇宙的興趣。如果劉慈欣在12世紀就出版《三體》，朱熹一定是個三體迷。所以南宋時還沒有《三體》，朱熹便將宋朝的一本自然科學著作——沈括的《夢溪筆談》翻得滾瓜爛熟。除了儒家經典，最讓朱熹心動的就是這部《夢溪筆談》了。在與朋友、門人的談話中，朱熹無數次引用《夢溪筆談》中的內容。

盡管朱熹到最后都不知道宇宙的盡頭有些什么，不過他曾嘗試著對一些天文現象作出了自己的解釋。他解釋雨的形成為“陽氣正升，忽遇陰氣，則相持而下為雨”。這與我們今日所說的“下雨是因為受熱的水蒸氣在高空遇冷空氣而形成小水滴”不謀而合。他又解釋雷的形成為“只是氣相摩軋”。而現在科學的解釋雷電是 “云層的正負電荷相撞擊而爆發”。由此可見，朱熹對這些自然現象的理解已經相當接近現在的科學解釋。

難怪胡適先生認為 “從某些方面來說，朱子本人便是一位科學家”。另一位民國學者胡道靜先生更是干脆宣稱 “朱熹是歷史上一位相當有成就的自然科學家”。