清代滿漢服制變革及民族融合

何岳軒

摘要：滿族入關后，為了鞏固其統治地位，同時緩和漢族人民的反抗，在“斷發易服”的前提下，允許存在一定的滿漢服制的雙軌制，同時其服飾形制必然會受到漢族宮廷原有的服飾形制和先進的紡織、印染、刺繡等技術的影響，從而呈現出民族融合的趨勢。

關鍵詞：清代；滿族；漢族；服制；融合

服飾是在一個民族生存發展的過程中產生的，與其生存環境、政治制度、生產生活方式、審美取向等都有著千絲萬縷的聯系。服飾形制一旦形成，被全民族廣泛接受之后，會產生一定的慣性。如果通過外部力量強行改變，必然會引起極大的反抗。滿清入關后，作為新的統治者，利用政治、軍事力量要求漢族人民“斷發易服”，同時由于其官方服飾體系尚不健全，加之紡織、印染、刺繡等技術的落后，必然又需要在一定程度上吸收漢族原有的服裝形制和技術，從而在這一過程中體現出民族融合的趨勢。

一、滿漢服飾傳統簡述

1.滿族傳統服飾簡述

入關前，滿族的主要服飾面料為毛皮和紡織品。紡織品多非產自本地，主要通過戰爭掠奪和邊境貿易獲得。因為長期居住在寒冷地區，且主要從事漁獵游牧的生產生活方式，因此崇尚窄褲、小袖、短袍、馬褂。發飾風俗崇尚半剃半留，結發為辮，方便騎馬狩獵。

2.漢族傳統服飾簡述

漢族的主要服飾面料為紡織品，包括棉織品和絲織品。其中棉織品多為平民使用，絲織品多為貴族使用。因為長期居住在中原和長江中下游地區，且主要從事農耕的生產生產方式，因此崇尚寬袍大袖。由于漢民族長期擁有穩定的統治和完備的官僚系統，形成了豐富的宮廷服飾和官服體制。同時，受到“身體發膚，受之父母”的影響，成年后，無論男女均有蓄發的習慣。

二、清代漢族服飾傳統的保留與變革

入關之前，滿族主要聚居在東北地區，其服制與關內漢人之間有較大的差別。入關后，依靠政權和武力在漢族人民之間推行滿族服制。在此過程中，遭到了漢族人民激烈的反抗。

1.斷發易服

據《清太宗實錄稿本》卷十四記載，后金崇德元年（1636年），皇太極召集諸王貝勒，借“金熙宗廢棄女真服飾，改服漢人服飾”的歷史，告誡各級官員，并下令：“凡漢人官民男女，穿戴要全照滿洲式樣，男人不許穿寬衣大袖，女人不許梳頭纏足。”[1]

據《清世祖實錄》卷十七記載，清軍入關（1644年）后，頒布“剃發令”，規定“自今布告之后，京師限旬日，直隸各省地方自部文到日，亦限旬日盡行剃發。若規避惜發，巧辭予辯，嚴懲不貸。”[2]

據《滿清稗史》記載，1645年，清軍占領江南，再次頒布“剃發令”，規定“自今布告之后，京城限旬日，直隸各省地方自部文到日亦限旬日，盡行剃發，若規避惜發，巧辭爭辯，決不輕貸。”[3]

甚至《滿清稗史》中出現了“聞是時檄下各縣，有留頭不留發，留發不留頭之語，令薙發匠負擔游行于市，見蓄發者執而剃之，稍一抵抗，即殺而懸其頭于擔之竿上，以示眾。嗣后剃發擔有一柱矗立若旗桿然者，猶其遺制”這樣駭人聽聞的記載。

就剛剛入關、取得政權的滿族統治者而言，作為一個在人數上不占優勢的少數民族，想要統治人數眾多的漢族聚居區，“斷發易服”可以說是一個推進民族融合、盡快確立其統治地位的重要手段。但是就長期生活在這片土地上的漢族人而言，原有的服裝和穿戴形制可謂積習已久，沿用至今。尤其是“斷發”這一條，與漢族人傳統上認為的“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”的觀點完全背道而馳。因此試圖直接通過行政詔令而讓全民都遵從滿族形制的方式可以說是非常粗暴的。如果說在清軍入關之前，皇太極下令漢人完全遵從滿人的穿戴，尚且可行的話，在入關后，多爾袞等滿清貴族還想要在短時間之內強行將漢人的服裝和穿戴形制完全改變，顯然是不太現實的。各地層出不窮的反抗斗爭也證明了這一點。

2.十從十不從

面對漢人激烈的反抗，清廷產生了后來廣為流傳的所謂“十從十不從”政策。這一政策并未見于正史，而是見于清末民初天嘏所著的《滿清外史》。

金之俊原為明朝大臣，后來投降清政府時向當時因為順治帝年幼而實際掌權的多爾袞提出了“十從十不從”的條件，即“男從女不從，生從死不從，陽從陰不從，官從吏不從，老從少不從，儒從而釋道不從，娼從而優伶不從，仕官從而婚姻不從，國號從而官號不從，稅役從而語言文字不從。”要求多爾袞必須答應這十條，否則絕不歸降。在這十條中，前面八條都在一定程度上涉及到服裝形制的問題。

正如金之俊在歸降時說的那樣，“茲事于滿洲則無損，于漢人則甚愿”，這一政策對滿清統治者和漢族人民而言都是一個在當前局面下的優化選擇。在服裝形制的改革上，這一政策允許一定的變通，從而在一定程度上緩和了滿漢之間在斷發易服這一問題上的矛盾。

三、清代滿族統治者服飾的漢化

雖然清初統治者堅定地推動斷發易服，但是滿族作為統治階層，在一統中原之后，其服飾形制必然會受到漢族宮廷原有的服飾形制和先進的紡織、印染、刺繡等技術的影響。

1.宮廷服飾

就宮廷服飾而言，明代的宮廷服飾對清代產生了很大的影響。入關之后，滿清作為新的統治者，必須要盡快建章立制，確立其統治的合法性，而宮廷服飾作為一個重要的政治符號，更是首當其沖。

總體來說，清代的宮廷服飾保留了滿族傳統服飾的基本式樣，以長袍、箭袖和批領為基本形制，同時大量吸收了漢族宮廷服飾的元素和紡織繡染技術。皇帝冠服是其中最典型的代表之一。

明代的皇帝冠服對清代有很大的影響，具體的表現不勝枚舉，比如：皇帝冠服分為禮服、吉服、常服和行服四種，冬夏各置一套；多處繡有代表皇權的龍紋，輔以傳統花卉、吉祥文字等常見輔紋；主體服飾顏色采用明黃色；采用傳統的“十二章紋”作為皇帝冠服的特殊裝飾等。

2.補服

補服是明清兩代文武百官的重要官服，從形式和內容上都是對前朝的繼承，同時在承襲中又有一些變化，但總體來說大同小異。

補子有的直接繡在官服之上，有的則先單獨繡在某一個布料上，再縫制在官服之上，其中明代的官服更多采用前者，而清代官服更多采用后者。補子用鳥禽代表文官，用猛獸代表武官，其中明代的文官補子多為一對鳥禽，而清代的為單只，武官補子則均為一只猛獸。皇室宗親用圓形補子，各級官員用方形補子，清代還進一步擴大了圓形補子的適用范圍。明代官服為團領衫，前胸補子是完整的一塊，清服是對襟褂，前胸的補子是由兩塊拼接而成。總體來說清代的補子在制作工藝上要更難一些。

3.江南地區先進技術的影響

雖然在服裝形制上，滿清統治者努力保留本民族特點，但是在紡織、印染、刺繡等工藝上，都受到江南地區先進技術的影響。清代在江寧、蘇州和杭州三處設立了專辦宮廷御用和官用各類紡織品的織造局，通過招攬能工巧匠，將漢族原有的先進技術應用在既有的服裝形制之中，這其中不可避免地就會將漢族的審美取向和文化內涵滲透進來。

四、清代前期滿漢兩族的服飾變革所反映的民族融合

服裝和穿戴形制代表著一個民族深層的文化基因，如果通過武力手段強行改變，即使暫時獲得了表面上的配合，在深層文化基因上也很難得到認同。隨著時間的推移，大部分的漢族男子都斷發易服，少量堅持不愿配合的，有的被處死，有的逃亡海外，有的遁入空門。但是到了民國初年，張勛復辟之時組織的“辮子軍”甚至是以剪掉辮子為恥辱的。從中我們管窺民族文化心理的發展過程及其強大的慣性。

另外，雖然沒有政治推動力，先進文化對落后文化還會表現出一定的吸引力和向心力。滿族入關后，作為一個長期的游獵民族，在服裝形制和相關技術上都相對較為落后。成為統治者之后，會表現出對既有形制和技術的吸收和融合。

參考文獻：

[1]遼寧大學歷史系整理，《清太宗實錄稿本》，遼寧：遼寧大學歷史系，1978

[2]覺羅勒德洪等，《清世祖實錄》，北京：中華書局影印，1985

[3]陸保璇輯，汪慶祺、汪德軒校訂《滿清稗史》，（臺灣）文海出版社，1967