傣醫(yī)藥文化的傳承教育與現(xiàn)代化

王少偉

摘要：作為祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要構(gòu)成，傣醫(yī)藥文化孕育于傣族獨(dú)特的自然環(huán)境及民族文化中。基于此，本文主要從言傳身教、文傳兩方面，分析傣醫(yī)藥文化的傳承教育；提出運(yùn)用構(gòu)建傣醫(yī)藥師資隊(duì)伍、合理編制傣醫(yī)藥教材、優(yōu)化傣醫(yī)藥教育方法等策略，促進(jìn)傣醫(yī)藥文化傳承的現(xiàn)代化發(fā)展，以期為傣醫(yī)藥文化的廣泛推廣提供理論參照。

關(guān)鍵詞：傣醫(yī)藥文化；傳承教育；師資隊(duì)伍建設(shè)

前言：

到目前為止，傣醫(yī)藥文化的文字記載歷史已有2500余年。作為我國四大民族醫(yī)藥之一，傣醫(yī)藥以臨床療效顯著、臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富、理論體系完整著稱。全球化時(shí)代的到來對傣醫(yī)藥文化的傳承產(chǎn)生了一定的沖擊作用，同時(shí)，也為傣醫(yī)藥文化發(fā)展嗲來了諸多機(jī)遇。因此，分析傣醫(yī)藥文化傳承教育的現(xiàn)代化發(fā)展策略具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、傣醫(yī)藥文化的傳承教育

這里主要從以下幾方面入手，對傣醫(yī)藥文化的傳承教育進(jìn)行分析：

（一）言傳身教方面

從傣醫(yī)藥文化的發(fā)展歷程來看，這種文化最初是通過言傳身教的方式傳承的。具體而言，傣醫(yī)藥文化的言傳身教方法主要包含以下幾種：第一，家傳方法。這種傳承方法是指傣醫(yī)藥文化在家族內(nèi)部之間的傳承。它的傳承范圍局限于家族內(nèi)部，封閉性、保守性特征較為明顯，但這種傳承方法可以較好地保障所傳承傣醫(yī)藥文化的完整性。第二，師承方法。這種傳承方法是指，師傅傳授講解傣醫(yī)藥文化知識，由徒弟學(xué)習(xí)，并按照相同的方式延續(xù)傳承。與家傳法相比，這種傳承方法有利于傣醫(yī)藥文化的廣泛傳播。第三，民間口耳相傳。與其他傳承方法相比，這種傳承方法的傳播范圍較廣，但所傳承傣醫(yī)藥文化知識缺乏完整性、系統(tǒng)性，具有一定的不穩(wěn)定性特征。

傣族的言傳身教傳承教育主要集中在滇臘撒哈、波臘撒哈時(shí)期。由于當(dāng)時(shí)尚未出現(xiàn)文字，因此，傣族先民只能將從醫(yī)藥治療經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出的傣醫(yī)藥文化知識通過口耳相傳的方式傳輸給下一代，傳輸效率較低，傳輸范圍嚴(yán)重受限。

（二）文傳方面

傣醫(yī)藥文化的文傳教育建立在傣文的基礎(chǔ)上。到了米臘撒哈時(shí)期，佛教的傳入為傣族文字的形成營造了良好的環(huán)境。自傣文被創(chuàng)造出來并得到廣泛的使用后，傣醫(yī)藥文化的傳承教育正式進(jìn)入飛速發(fā)展時(shí)期。在這一時(shí)期，散落于民間的大量動物藥、礦物藥及植物藥知識、藥學(xué)經(jīng)驗(yàn)、秘方等以傣文的形式被記錄在紙板經(jīng)、貝葉上。《檔哈雅龍》、《旦蘭約雅當(dāng)當(dāng)》等傣族著名醫(yī)藥學(xué)著作均于這一時(shí)期出現(xiàn)，并流傳至今。

由于傣文是基于佛教文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，加之傣族當(dāng)時(shí)的佛教勢力正處于昌盛時(shí)期，傣族人民普遍信仰佛教，導(dǎo)致大量傣醫(yī)藥書籍被奉獻(xiàn)給當(dāng)?shù)胤鹚拢⑥D(zhuǎn)變?yōu)榉鸾?jīng)的形式進(jìn)行傳播。這一變化使得佛經(jīng)、僧人成為傣族當(dāng)時(shí)傣醫(yī)藥文化傳播的主要載體及傳播者[1]。從傣醫(yī)藥文化的傳承效果來看，傣醫(yī)藥文化與佛教的融合為傣醫(yī)藥文化的廣泛傳播、推廣奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、傣醫(yī)藥文化傳承教育的現(xiàn)代化發(fā)展策略

為了促進(jìn)現(xiàn)代傣醫(yī)藥文化的傳承與發(fā)展，可將以下幾種發(fā)展策略應(yīng)用于傣醫(yī)藥文化的傳承教育中：

（一）構(gòu)建傣醫(yī)藥師資隊(duì)伍

師資隊(duì)伍是推動傣醫(yī)藥文化現(xiàn)代化傳承教育的重要基礎(chǔ)。為了確保傣醫(yī)藥教育質(zhì)量，可運(yùn)用以下幾種方法構(gòu)建專業(yè)的傣醫(yī)藥師資隊(duì)伍：第一，傣醫(yī)藥從業(yè)人員培養(yǎng)策略。傣醫(yī)藥從業(yè)人員擁有豐富的傣醫(yī)藥臨床經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)是保障傣醫(yī)藥文化傳承教育質(zhì)量的基礎(chǔ)。在師資隊(duì)伍建設(shè)過程中，應(yīng)通過開展培訓(xùn)的方式，提高傣醫(yī)藥從業(yè)人員的教學(xué)技能水平。第二，高校教師培育策略。選擇了解傣醫(yī)藥文化的高校教師作為培養(yǎng)對象，通過帶領(lǐng)教師參觀傣醫(yī)藥臨床治療、邀請傣醫(yī)藥臨床醫(yī)師講解治療經(jīng)驗(yàn)等方式，豐富高校教師的傣醫(yī)藥臨床經(jīng)驗(yàn)。

在正式開展傣醫(yī)藥教學(xué)前，應(yīng)為教師隊(duì)伍提供一定的溝通交流時(shí)間，以便教師之間互相學(xué)習(xí)傣醫(yī)藥臨床帶教技能、理論教學(xué)技能等，提高教師隊(duì)伍的團(tuán)隊(duì)合作能力，共同解決傣醫(yī)藥教學(xué)中的各類問題，間接促進(jìn)傣醫(yī)藥文化教育質(zhì)量的提高。

（二）合理編制傣醫(yī)藥教材

近年來，隨著人們對傣醫(yī)藥文化傳承重視程度的提高，傣醫(yī)藥科研項(xiàng)目逐漸增多。在這一背景中，科研人員通過各種渠道整理出200余部傣醫(yī)藥紙板經(jīng)、貝葉經(jīng)，并收集到7000余個(gè)傣醫(yī)藥傳統(tǒng)經(jīng)方、秘方，根據(jù)研究成果編撰出版了大量傣醫(yī)藥著作，如《嘎牙山哈雅》、《古傣醫(yī)驗(yàn)方注釋》等。雖然這些研究成果為傣醫(yī)藥的現(xiàn)代化傳承提供了豐富的教育資料，但由于大多數(shù)學(xué)生對傣醫(yī)藥文化了解不足，難以讀懂上述著作，因此，需要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需求合理編制傣醫(yī)藥教材。

例如，傣醫(yī)藥教師應(yīng)秉承實(shí)用性、系統(tǒng)性原則，在傣醫(yī)藥學(xué)術(shù)思想的引導(dǎo)下，利用傣醫(yī)藥文化資料編寫富有傣醫(yī)藥特色的基礎(chǔ)教材，如《傣藥學(xué)》、《傣醫(yī)臨床學(xué)》等，以滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求及傣醫(yī)藥高等教育需求。

（三）優(yōu)化傣醫(yī)藥教育方法

為了促進(jìn)傣醫(yī)藥文化功能的發(fā)揮，推進(jìn)傣醫(yī)藥文化傳承教育現(xiàn)代化勢在必行。從傣醫(yī)藥文化傳承教育歷程來看，傳統(tǒng)傳承教育主要是通過言傳身教、文字傳承兩種形式完成的。但隨著人們思維方式、行為習(xí)慣的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)傳承教育方法與學(xué)生學(xué)習(xí)需求之間的差距變得越來越明顯[2]。為了保障傣醫(yī)藥文化的現(xiàn)代化傳承教育質(zhì)量，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需求，對傣醫(yī)藥教育方法進(jìn)行合理優(yōu)化，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)傣醫(yī)藥文化知識的廣泛普及。

例如，在傣醫(yī)藥教育過程中，教師可以利用多媒體為學(xué)生播放傣藥救人的經(jīng)典案例視頻，促使學(xué)生從真實(shí)的經(jīng)典案例中對傣醫(yī)藥文化的魅力建立正確的認(rèn)知，提高其學(xué)習(xí)積極性，進(jìn)而改善學(xué)習(xí)效果。

三、結(jié)論：

綜上所述，推動傣醫(yī)藥文化傳承教育的現(xiàn)代化具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。為了改善傣醫(yī)藥文化傳承教育質(zhì)量，應(yīng)在充分了解傣醫(yī)藥文化現(xiàn)代化傳承教育阻力的同時(shí)，運(yùn)用適宜的方法為傣醫(yī)藥文化教育營造良好的空間，提供充足的傳承條件，進(jìn)而有效促進(jìn)傣醫(yī)藥文化的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]何培，李正偉，許益娟等.白族、傣族醫(yī)藥傳承與保護(hù)的對比研究[J].中國民族民間醫(yī)藥，2017，26（04）：8-10.

[2]苗麗，高碧青，魏喜春等.淺議云南民族醫(yī)藥文化的內(nèi)涵及其特征[J].中國民族民間醫(yī)藥，2015，24（16）：1-2.