王來寧論語課：跟著《瑯琊榜》學古代禮儀

大家好，我是王來寧。上一期我們解讀了《論語》里的一些知識，這期我們來解讀《論語·八佾第三》。

電視劇《瑯琊榜》非常難得地得到了相關專家的好評，因為其中對古代“禮儀”的重現比較到位，比如日常的揖禮，女子右手在上，男子左手在上。空首禮、稽首禮、振動禮、萬福禮，都非常到位，送別場景也非常講究。“泱泱華夏，禮儀之邦”，那么，古代的“禮”是如何呈現的呢？

射箭在周代就被列入當時教育的內容，孔子教授的著名的六藝：禮、樂、射、御、書、數。射，就是其中一項很重要的內容。

射箭的背后，到底有哪些“禮”的講究呢？我們一一道來。

子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”

師：這一則要解說古代另一個非常重要的社交禮：射禮。是的，那時的射箭不是奧運會的比賽項目，而是一種重要的禮節。在射禮時，參加者登堂而射，射后計算誰中靶多，中靶少者被罰喝酒。一般贏了的人說：“承讓！”輸了的人說：“領教！”

孔子說，君子沒有什么可與別人爭的事情。一定要爭的話，那就是射禮了。行射禮時，“揖讓而升”，雙方先相互行禮謙讓，然后升堂射箭。“下而飲”，下堂后，彼此行禮，然后一起喝酒。這就是君子之爭。

儒家的這一思想，在東亞文化圈中有著重要影響，就今日所見，日本的相撲柔道、朝鮮的跆拳道等傳統競賽項目，在比賽之前，雙方都要作揖或者鞠躬等，互致敬意，以禮化爭，比賽結束時也是如此，正是古代射禮君子之爭的遺風。

“射”禮是周代貴族經常舉行的一種禮節儀式，春秋末年禮壞樂崩，在射禮中，就有人只關注射禮中的“射”，而不是射禮中的“禮”。所以孔子就認真糾正了這種錯誤認識。

子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”

師：“射不主皮”，“皮”，這里指用皮做成的箭靶子，孔子說，在射禮中，我們關注的應該是，是否能射中箭靶中心，不在于是否貫穿了箭靶的皮革，因為“力不同科”，“科”的意思是“等級”，各人的力氣大小不同。這才是自古以來射禮的精神。

生：對啊，射箭最關鍵的是要射中靶心，而不是力氣的大小，這個說法沒毛病。

師：對孔子的思維路向進行現代解讀，會發現，這一則絕對不僅僅講射禮的原則，還應該有更深的含義。

因為每個人天生的力氣大小不同，但能不能提高準頭，卻是可以通過后天訓練來解決的。所以比射箭不是以力量大小為主，重點在于比是不是射得準、射得正。抓住了關鍵，才是抓住了精髓。

孔子奔走列國，希望恢復“周禮”，在衛國時，就有人指點他，可以去走一走當權者的后門、巴結一下他們或許就成功了呢。孔子非常堅決地回絕這個建議。

王孫賈問曰：“‘與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也。”

師：和孔子對話的王孫賈是周王孫，當時是衛靈公的大臣。王孫賈問孔子說：“（人家都說）‘與其巴結奧神，不如巴結灶神，這話是什么意思？”

生：是啊，神與神的差別有那么大嗎？

師：“奧”指房子的西南角，是主人睡覺的地方，所以“奧”神是主神，地位最尊貴。“灶”是燒飯的場所，是人們活動最頻繁的地方。灶神，指管烹飪做飯的神，地位遜于主神，但是和人的關系最密切，比較有實權。現在民間還有農歷臘月二十三祭灶神的習俗。

“與其媚于奧，寧媚于灶”是當時的俗語，有點相當于現在的“縣官不如現管”。

這句話當然是打比方的說法。孔子在衛國那會兒，衛靈公對孔子的態度也是反復無常，所以孔子于衛國也是幾進幾出。王孫賈以奧神比作諸侯衛靈公，以灶神比作衛靈公身邊的大臣，勸告孔子，一味與君侯交好，不如結交君侯身邊的大臣，好讓他們在君侯面前為你美言，否則君侯也不會用你。