如何寫好論述文的核心段落

鮑周生

隨著新課程改革的進(jìn)一步深入，考場(chǎng)作文已經(jīng)進(jìn)入了新材料作文的考查模式，而且是明確的論述文節(jié)奏。我們知道，新材料作文明確考查考生的論述能力，即理性分析能力，尤其是邏輯思維能力，這需要我們?cè)谧魑膶W(xué)習(xí)中進(jìn)行必要的論述類文體訓(xùn)練，包括知識(shí)的學(xué)習(xí)與能力的提升。

而許多考生一般都比較注意文章的結(jié)構(gòu)完整性，即重視撰寫開(kāi)頭與結(jié)尾段；但對(duì)于核心段落的寫作難免會(huì)有所松懈與隨意，主要表現(xiàn)在：一是舉例與觀點(diǎn)不吻合；不少同學(xué)沒(méi)有掌握好運(yùn)用恰當(dāng)?shù)氖吕M(jìn)行論證的方法，以至于觀點(diǎn)和事例之間沒(méi)有關(guān)系，即論據(jù)不能支撐自己的觀點(diǎn)。二是只有舉例沒(méi)有自己的分析；不少考生喜歡以一個(gè)個(gè)事例的疊加來(lái)代替必要的論證過(guò)程，說(shuō)什么“事實(shí)勝于雄辯”，但缺乏自己理性分析的文章是沒(méi)有生命力的。三是語(yǔ)言表達(dá)混亂，即前言不搭后語(yǔ)，生拉硬扯，語(yǔ)句不連貫，顯然，這種文章思維存在問(wèn)題，邏輯混亂，缺少必要的辯證思維。

那么，怎么寫好論述文的核心段落呢？

為此，不少人將目光投向了相關(guān)的教輔書籍，試圖從中習(xí)得寫作真諦，卻忘了我們習(xí)以為常的語(yǔ)文教材，因?yàn)榻滩膿碛腥≈槐M用之不竭的寶貴學(xué)習(xí)資源，無(wú)論對(duì)我們的閱讀學(xué)習(xí)還是作文學(xué)習(xí)，都有很大的幫助。福建師大賴瑞云教授曾指出“解讀文本就是解讀寫法”，因?yàn)樽x與寫應(yīng)該進(jìn)行一體化的建設(shè)，才能確保學(xué)習(xí)目標(biāo)的最大達(dá)成。因此，我們應(yīng)該向一些經(jīng)典課文學(xué)習(xí)作文技法，包括論述文核心段落的寫法。

為了能夠有個(gè)直觀的印象，下面我就以蘇教版必修一中曹文軒的議論文章《前方》為例，進(jìn)行具體的分析。

一 五層聯(lián)想論證法

五層聯(lián)想論證法是指一個(gè)段落分為五層，一般是一層一句話，共五句話，包括從中心句、事例與分析、想象聯(lián)想到小結(jié)等相關(guān)內(nèi)容，層次分明，層層深入。

示例（《前方》第十段）：

①人們?cè)缫寻l(fā)現(xiàn)，人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅。②坐在這輛車?yán)锏娜藗儯瑢⒃谶@樣一輛擁擠不堪的車?yán)铮_(kāi)始他們的旅途。我們可以想象：車吼叫著，在坑洼不平的路面上顛簸，把一車人搖得東歪西倒，使人一路受著皮肉之苦。那位男子手托下巴，望著車窗外，他的眼睛里流露出一個(gè)將要開(kāi)始艱難旅程的人所有的惶惑與茫然。③錢鐘書先生的《圍城》中也出現(xiàn)過(guò)這種擁擠的汽車。豐子愷先生有篇散文，也是專寫這種老掉牙的汽車的。他的那輛汽車在荒郊野外的半路上拋錨了，并且總是不能修好。他把旅途的不安、無(wú)奈與焦躁不寧、索然無(wú)味細(xì)細(xì)地寫了出來(lái)：真是一番苦旅。④當(dāng)然，在這天底下，在同一時(shí)間里，有許多人也許是坐在豪華的游艇上、舒適的飛機(jī)或火車上進(jìn)行他們的旅行的。他們的心情就一定要比在這種沙丁魚罐頭一樣的車中的人們要好些嗎？⑤如果我們把這種具象化的旅行，抽象化為人生的旅途，我們不分彼此，都是苦旅者。

分析：

第一層（第一句，小論點(diǎn)）——人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅。

第二層——先圍繞照片內(nèi)容（材料）切合小論點(diǎn)進(jìn)行必要的想象，想象那糟糕的路況，想象那車子的行路艱難，更想象車中人們?cè)馐艿降纳砩系膭陬D；敘述比較具體、生動(dòng)。

第三層——圍繞文學(xué)作品（如錢鐘書的小說(shuō)《圍城》與豐子愷的散文）中的事例，來(lái)說(shuō)明作家們都寫過(guò)“擁擠”的“老掉牙”的汽車，以此證明坐汽車的旅途是“不安、無(wú)奈與焦躁不寧、索然無(wú)味”的，并發(fā)出感嘆：真是一番苦旅。

第四層——由汽車聯(lián)想到在其他交通工具（如游艇、飛機(jī)、火車）上人們進(jìn)行旅行的感受，作者使用了反問(wèn)“他們的心情就一定要比在這種沙丁罐頭一樣的車中的人們要好些嗎”，顯然，許多事都是相對(duì)而言的，更何況使旅人勞頓的除了身體因素，更有心理因素；這層與上面的文字進(jìn)行對(duì)比，屬于橫向聯(lián)系。

以上均屬于“具象化的旅行”。

第五層——在這“具象化的旅行”基礎(chǔ)上，作者再聯(lián)想到“抽象化的人生”，點(diǎn)明我們都是“苦旅者”。顯然，文本內(nèi)涵遞進(jìn)了一層。

點(diǎn) 評(píng) ：這種五層聯(lián)想論證法，緊緊圍繞“人生是苦旅”這個(gè)觀點(diǎn)，做到材料與觀點(diǎn)相符，論述能將觀點(diǎn)與材料有效地聯(lián)系起來(lái)，并能做到層層深入。這種寫法很適合一般的論述文進(jìn)行段落寫作訓(xùn)練，值得學(xué)習(xí)與模仿。只要我們?cè)谧约旱淖魑闹心軐懞靡粌蓚€(gè)核心段落，那么，一篇優(yōu)秀的作文就脫穎而出了。

二 引用闡發(fā)聯(lián)想法

引用闡發(fā)聯(lián)想法是指段落在闡述了中心句后，引用文段或詩(shī)句予以佐證并進(jìn)一步闡發(fā)，并進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的聯(lián)想，以達(dá)到深化中心的效果。

示例（《前方》第十一段）：

人的悲劇性實(shí)質(zhì)，還不完全在于總想到達(dá)目的地卻總不能到達(dá)目的地，而在于走向前方、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見(jiàn)的家、家園和家鄉(xiāng)。就如同一首歌唱到的那樣：回家的心思，總在心頭。中國(guó)古代詩(shī)歌，有許多篇幅是交給思鄉(xiāng)之情的：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。”（崔顥）“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人。”（宋之問(wèn)）“還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。”（《古詩(shī)十九首》）“家在夢(mèng)中何日到，春來(lái)江上幾人還？”（盧綸）“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。”（李益）“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。”（韋莊）……悲劇的不可避免在于：人無(wú)法還家；更在于：即便是還了家，依然還在無(wú)家的感覺(jué)之中。那位崔顥，本可以湊足盤纏回家一趟，用不著那樣傷感。然而，他深深地知道，他在心中想念的那個(gè)家，只是由家的溫馨與安寧養(yǎng)育起來(lái)的一種抽象的感覺(jué)罷了。那個(gè)可遮風(fēng)避雨的實(shí)在的家，并不能從心靈深處抹去他無(wú)家可歸的感覺(jué)。他只能望著江上煙波，在心中體味一派蒼涼。

分析：

首先文段提出小論點(diǎn)“人的悲劇性實(shí)質(zhì)，還不完全在于總想到達(dá)目的地卻總不能到達(dá)目的地，而在于走向前方、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見(jiàn)的家、家園和家鄉(xiāng)”。

然后引用了中國(guó)古代詩(shī)歌中不少表達(dá)“思鄉(xiāng)之情”的古詩(shī)句。

之后又作了“悲劇性”的闡發(fā)：“悲劇的不可避免在于：人無(wú)法還家”，“更在于：即便是還了家，依然還在無(wú)家的感覺(jué)之中”，這就是人生的“三重”悲劇。

最后圍繞小論點(diǎn)以上面引用部分中的崔顥為切入點(diǎn)，進(jìn)行想象性畫面的敘述，闡述了他的實(shí)在的家與心靈的家的關(guān)系。

點(diǎn) 評(píng) ：本段開(kāi)頭提出了小論點(diǎn)，即“悲劇性的實(shí)質(zhì)”并給予必要的解釋，然后圍繞觀點(diǎn)采用了引用古詩(shī)的方法來(lái)佐證，接下來(lái)將“悲劇性”作進(jìn)一步的闡發(fā)，從而豐富了“人生悲劇性”的觀點(diǎn)，最后采用相關(guān)畫面的聯(lián)想法，以點(diǎn)帶面，豐富了文章的內(nèi)涵。

而且，《前方》的第十、第十一這兩段內(nèi)容放在一起，段意上層層推進(jìn)，論述方式上更有變化，從而突出了內(nèi)容的立體化，方式的多樣性，在使文章的主題得到升華的同時(shí)，更增加了“思維的深度與說(shuō)理的強(qiáng)度”。

因此，論述文寫作，關(guān)鍵要寫好核心段落，尤其是核心論證段落。那么，在核心論證段落寫作時(shí)要如何做呢？

第一，要在結(jié)構(gòu)上下功夫。

核心論證段落一般可以采取總分總的結(jié)構(gòu)。第一個(gè)“總”就是文段的中心句（即觀點(diǎn)句），中心句往往出現(xiàn)在這個(gè)段落的第一句；第二個(gè)“總”就是文段的小結(jié)句，往往是該段的最后一句話。譬如《前方》第十段首句是觀點(diǎn)，尾句的“我們是苦旅者”是小結(jié)。這個(gè)“分”是指該文段除了首尾句的中間部分的句子，是用來(lái)論證中心句的句子，它可以從不同的角度來(lái)解析證明主題句。中間的句子可以根據(jù)寫作內(nèi)容的需要進(jìn)行組合，或并列，或遞進(jìn)，或轉(zhuǎn)折，或因果，或條件，或承接等。因此，核心論證段落可以依次包含五個(gè)不同層次的句子，即觀點(diǎn)句、闡釋句、材料句、分析句、結(jié)論句。

第二，要在論證方式上花力氣。

我們已經(jīng)清楚了核心段落的基本行文結(jié)構(gòu)，那么，這一段話該如何展開(kāi)論述呢？最好的方法就是六個(gè)字“擺事實(shí)講道理”，即以事例論據(jù)為基礎(chǔ)進(jìn)行有針對(duì)性的分析說(shuō)理，可以綜合運(yùn)用比較分析、假設(shè)分析、因果分析、引用分析等方法。比較分析就是在寫完事例論據(jù)之后引進(jìn)比較加以分析，從而可得出結(jié)論，一般采用“……反之……兩者比較……”的句式；假設(shè)分析就是在寫完事例論據(jù)之后用假設(shè)的方法來(lái)進(jìn)行推理，一般采用“假如（或如果）……就……”的句式；因果分析就是寫完事例論據(jù)之后進(jìn)行因果推導(dǎo)，并得出結(jié)論，一般采用“因?yàn)椤浴被蛘摺爸浴且驗(yàn)椤钡木涫剑灰梅治鍪菍懲晔吕摀?jù)之后再引用名言、詩(shī)句、歌詞等，結(jié)合觀點(diǎn)進(jìn)行相應(yīng)的分析，當(dāng)然，所引用的材料要與觀點(diǎn)相符；如《前方》第十段采用事例來(lái)論證，第十一段引用了不少古詩(shī)句來(lái)證明觀點(diǎn)。

第三，要學(xué)點(diǎn)辯證思維。

要想學(xué)習(xí)辯證思維，就要聯(lián)系一點(diǎn)哲學(xué)知識(shí)，因?yàn)檎軐W(xué)是一切科學(xué)的科學(xué)，是對(duì)自然和社會(huì)一切知識(shí)的提煉與概括。學(xué)哲學(xué)，就要學(xué)習(xí)物質(zhì)和精神的關(guān)系，辨清全面與片面的區(qū)別，懂得發(fā)展與靜止的觀點(diǎn)，了解事物間相互聯(lián)系的理論；更要熟悉一些基本名詞，如偶然與必然、現(xiàn)象與本質(zhì)、對(duì)立與統(tǒng)一、外因與內(nèi)因、量變與質(zhì)變、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、主觀與客觀等；比如《前方》第十段從“具象化的旅行”到“抽象化的人生”的聯(lián)想。當(dāng)然，運(yùn)用哲學(xué)思維去論述觀點(diǎn)，只是讓你簡(jiǎn)單引用哲學(xué)理論或原理即可，以免使文章枯燥乏味，另外，引述或分析要與觀點(diǎn)相一致，切忌生搬硬套，弄巧成拙。

第四，要有點(diǎn)文采。

我們知道，文采雖是一種形式，但形式要為內(nèi)容服務(wù)的。因此，議論文的文采實(shí)質(zhì)上是形象化地表達(dá)思想，譬如《前方》第十一段對(duì)崔顥進(jìn)行想象性畫面的敘述。一般來(lái)說(shuō)，最常用的方法有多用熟語(yǔ)，內(nèi)容豐富；整散結(jié)合，句式靈活；多用修辭，形象生動(dòng)；多用復(fù)句，加強(qiáng)邏輯：比如《前方》第十一段引用了許多古詩(shī)句。當(dāng)然，這些方法說(shuō)起來(lái)容易，但做起來(lái)難，因?yàn)檫@些要與內(nèi)容做到完美結(jié)合，需要我們不斷的訓(xùn)練。

總之，我們的作文不要忘了論述文，要向經(jīng)典文本學(xué)習(xí)論述文的寫作方法，尤其是核心段落的寫法，以提高我們的理性分析能力。