蒙古式唐卡與藏式唐卡的比較

李勛輝

摘 要：唐卡藝術的發展與中國內地宗教藝術、中亞的周邊國家、印度、克什米爾、尼泊爾等地方的宗教發展藝術息息相關。藏族唐卡藝術的主體風格具有包容各種不同藝術風格唐卡的特點，而對于蒙古式唐卡而言，雖整體藝術上大體一樣，但在風格流派、藝術種類、內容和題材上又都各具特色，在繼承藏式唐卡藝術的同時，也同時形成了帶有自己蒙古特色的藝術。本文圍繞以下幾個方面對藏式唐卡和蒙古式唐卡做一分析比較。

關鍵詞：唐卡 藏傳佛教 蒙古族唐卡 比較

一、風格流派

（一）藏式唐卡

藏式唐卡的形成集西藏本地和外來唐卡風格于一身的，從印度風格、克什米爾風格、尼泊爾風格和中國內地傳入的風格，綜合形成帶有藏式的藝術特色。而這其中印度風格基本是佛教藝術風格的一個呈現，帶有濃郁地方特色的環境特點，主要以菩提樹、貢品、鮮花、吉祥物以及珠寶項鏈等為繪畫背景，甚至對藝術風格相互產生影響等，這都對后來藏式唐卡藝術有所影響。克什米爾主要是體現在建筑風格和廟宇背景的繪畫風格上，以植物、生物種類、湖泊、樹木為題材，這其中帶有西域特色的一些標志性的畫面為背景，豐富自身藝術風格的同時也對藏式唐卡的風格有所影響。尼泊爾流派藝術主要是吸收了自身畫派特色的同時，也吸收了西藏本地的藝術風格，它的背景風格主要以云彩、飛鳥、天空的變化色彩為自己的畫面裝飾，對于中原內地藝術風格的接受，在不同歷史時期的不斷滲透和傳入，許多內地藝術家伴隨問文成公主入藏，將漢族藝術帶到藏地，不管是藝術風格還是審美意識上，內地藝術的發展傳入對藏式唐卡的影響都比較大，畫面背景以中原漢族藝術輔助藏族題材，最終形成藏地和中原漢族交相融合的藝術特點，這對于豐富藏式唐卡的作用不容小覷。

在流派各自畫派上，藏式唐卡也是兼容并蓄，無論畫技題材內容上，不同派別的藝術風格多少都會有所借鑒，相互學習。藏式唐卡的形成風格還是以寧瑪派、噶當派的藝術為主，以傳播宗法、宗教文化為主，形成藏族自身流派特點的唐卡。

（二）蒙古族唐卡藝術的風格與流派

16世紀末，藏傳佛教的一支嘛教傳入內蒙古，以薩迦派和格魯派為主的宗教派別，以弘揚佛法為內容，在內蒙古地區出現了翻譯佛經，傳播佛教歷史文化、宗教人物事跡傳記以及研究佛學宗教內容等佛教活動。“到了西藏密宗佛教的時代，所供之像成了修煉中觀想的依據，像就如同真實的佛和本尊。”[1]同時元代統治者，為統一藏地，采取的一種文化滲透策略，漢地與藏地達成文化共識，這樣，以唐卡為題材的傳播佛法的內容活動就不斷在蒙古地域展開，僧侶們、藝術家各向為政治目的奔走，形成一幅壯觀的佛法傳教圖面。在吸收藏地唐卡藝術風格的同時，經過藏傳佛教的不斷滲透深入，蒙古之地的少數民族的形成不同的風格，以蒙古族為代表的蒙古式唐卡也就應運而生。它慢慢融合、吸收、包容藏傳佛藝術品的基礎上，形成帶有自己蒙古特色的風格特點，主要在技法上吸收了藏式唐卡，風格以體現蒙古族自己的風俗民俗、歷史題材的故事事件、草原風光、還有一些體現自己民族精神、民族特色的建筑、生物、衣物等，一一通過唐卡這一藝術形式承載體現出來。

蒙古族藝術風格的形成體現主要通過唐卡內容題材和廟宇建筑上表達出來。以大昭寺為例，都是以帶有蒙古特色、宗教信仰、建筑風格、壁畫題材等，無不體現這一藝術風格。

二、種類

在藏傳佛教唐卡藝術作品中，繪畫藝術備受人們關注，享有“百藝之王”的美稱，是體現宗教佛法膜拜職能，激發和引導信徒宗教情感和行為準則的重要方式之一。

藏式唐卡藝術早期藝術手法粗放古樸，繪畫風格單一，繪畫過程和風格帶有典型的印度、尼泊爾風格。直至十七世紀中葉，唐卡匠師們技藝日益完善，線描簡練順暢、自然有力，所畫人物形神相似，繪畫風格向華麗、精細方向發展，同時開始注重線條的粗細布置，而不僅僅是注重畫面的展出效果。到了十九世紀以后的唐卡作品色彩鮮艷，繪制筆法細膩，特別注重展出的藝術美感，同時開始大量使用金、銀等作為原料，礦物顏料，使畫面整體呈現出金碧輝煌的效果和熱烈的美感色彩出來。他們的一作品構圖疏密有致，人物造型嚴謹又不顯刻板，色彩鮮麗和諧，富于裝飾性，畫面既有一種統一感，又顯得生動活潑，藝術效果不同凡響。

蒙古式唐卡在借鑒藏式唐卡藝術風格的同時，也形成自己的藝術風格，其中以內蒙古大昭寺內的唐卡為典型代表。大召寺內蒙古式唐卡藝術的類別、種類和質地多種多樣，大多以黑色唐卡的紅色唐卡為背景的唐卡眾多，這些唐卡多數是在布面、寺廟墻壁、紙面上繪制而成的。[2]唐卡內容包括尊像、佛傳故事、曼陀羅圖、蒙古醫藥圖等，還有反映蒙古民間生活的風俗和民俗活動等內容，尺寸大小也不一，大者數尺，小者寸余。有些唐卡繪制十分精細，繪畫手法獨特，整體效果堪稱完美，可謂唐卡中的精品。

三、內容與題材

唐卡藝術的題材十分廣泛，主要以佛像、度母像、大威德金剛像等繪制內容，還有歷代、祖像、法王像，并以畫傳的形式來講述佛經故事、主要歷史人物傳記和宗教界的重要事跡。[3]還有一些宗教的“八寶吉祥”、“生存圈”、“壇城”等也是唐卡中普遍表現的、以藏傳佛教特色為主要背景的題材。

藏族唐卡藝術家喜歡運用純色，色彩缺乏組合，顏色比較單一，色彩層次的應用主要是靠調和不同量的白粉相互產生的。藏飾唐卡藝術中固有的藝術魅力不僅僅要表現出藏族人的生活，而且要把藏族藝術色彩的五彩斑斕，輕快自然體現出來，這就要求唐卡技師能巧妙地把大塊的紅色、綠色和青綠色三種顏色結合并用。藏族最喜愛的顏色是白、黃、藍、綠這幾種顏色，具體在制作唐卡過程中，通常是在兩種和諧的色彩中調入第三種色彩，造成不是和諧的感覺，形成強烈對比。

蒙古族唐卡藝術的內容題材不能說是從藏傳佛教唐卡藝術中直接照搬而來，而是在相互借鑒學習的同時，吸收藏族唐卡藝術中精華部分，并且與蒙古民族文化相結合，經過漫長的學習融入，兼收并蓄中，逐漸形成了蒙古族唐卡藝術的整體面貌，在每一種風格不同、內容各異、題材多樣的唐卡上，都時刻體現出蒙古民族的民俗風格、精神風貌和民族文化特色。表現內容和形式的總體特點，主要是在結構上，蒙古族唐卡藝術運用主像高大，運用《造經》中的造佛原則，格局對稱，氣氛厚重，以宗教為主要內容的制作技藝風格，在表現各類宗教場景時，采用的背景一般都是按照先后依次展開描述，全局布圖；在唐卡本身造型的塑造中，非常嚴謹的布置各種內容題材，同時還配以花卉、云彩、火焰、建筑、樹木等輔助畫面，來完善豐富蒙古族唐卡藝術內容，使整個畫面呈現勻稱、全面、有豐富內容的效果。

通過對蒙古式唐卡和藏式唐卡，在風格流派、唐卡種類、內容與題材的比較，我們在承認蒙古式唐卡在借鑒吸收藏族唐卡藝術風格的同時，還應看到蒙古式唐卡在自己吸收學習的同時，也豐富了自身民族特色的內容，這對于繁榮蒙古族文化、傳播民族精神意義重大。一幅篇幅不大的唐卡上，包羅萬象、內容豐富、文化價值和歷史價值深厚，而對于傳承而言，還有很長的路要走，這正是一切愛好、追求唐卡藝術的人們的責任所在。

參考文獻

[1]于小冬.藏傳佛教繪畫史[M].南京： 江蘇美術出版社，2006.291.

[2]康·格桑益希.藏族美術史[M].成都： 四川民族出版社，2005.135.

[3]《內蒙古寺廟》，巧吉編著，內蒙古人民出版社，2003年，170頁.