中西文化中對“真善美”不同追求的比較研究

摘 要：關(guān)于“真善美”問題的研究，既是一個哲學(xué)命題，也是一個社會問題，在中西文化中既有著聯(lián)系又有著差別。本文將從真善美問題的緣起，區(qū)別和影響的方面，來比較分析中西文化中對“真善美”追求的差異。

關(guān)鍵詞：真善美；中西文化；比較

在中西文化中，關(guān)于“真善美”可以統(tǒng)一概括來說：真，屬于科學(xué)范疇；善，屬于道德范疇；美，屬于藝術(shù)范疇。但是由于地域環(huán)境、生產(chǎn)和生活方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和宗教觀念等的不同，“真善美”在中西文化中還是有著很大的差別和不同。

一、不同“真善美”觀念的緣起

自古以來中西方的文化在內(nèi)在和外在的表現(xiàn)上，都有著不同的一面。其不同的“真善美”觀念，也是受到中西方內(nèi)在精神信仰的不同和外在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，地理環(huán)境不同等多方面的影響。

由于西方文化更多強(qiáng)調(diào)天人對立，所以西方文化才產(chǎn)生了科學(xué)的需要、工業(yè)的需要。科學(xué)的、工業(yè)的需要同樣是建立在人和自然相互區(qū)別的基礎(chǔ)之上。因此，如果說科學(xué)是西方文化的長項的話，那么中國文化的長項就是藝術(shù)。因為藝術(shù)就是美。美，用康德的話來說，就是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，它既體現(xiàn)了自然的規(guī)律性，又體現(xiàn)了人的目的性，它是目的性與規(guī)律性的有機(jī)結(jié)合。

中國歷來以農(nóng)立國，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展早，比重大，人口多，人們靠天吃飯，日出而作日落而息，重農(nóng)思想以及與此對應(yīng)的思想文化便成了農(nóng)業(yè)文化的傳統(tǒng)。長期的農(nóng)業(yè)社會滋養(yǎng)下，人們的性格也是溫順和平包容的，講究仁愛，人本，中庸，誠信。正如儒家思想所倡導(dǎo)的“生死有命，富貴在天”，代表了絕大多數(shù)中國人我行我素，順其自認(rèn)，安于現(xiàn)狀缺乏挑戰(zhàn)的經(jīng)濟(jì)思維，中國的經(jīng)濟(jì)文化還是相當(dāng)貧乏的。因此來倡導(dǎo)用道德的“善”來感化人們的心靈，而對于促進(jìn)商業(yè)發(fā)展和實際需要的科學(xué)的“真”，顯得就沒有說服力。西方國家則是在古希臘文化和猶太基督教文化的基礎(chǔ)上，從一開始就商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。重視商業(yè)，鼓勵人們通過經(jīng)商和冒險來換取生存所需。因此西方經(jīng)濟(jì)文化中，多包涵了探索性，重視個體的發(fā)展強(qiáng)調(diào)個人價值，他們重視科技重思辨，強(qiáng)調(diào)用科學(xué)的“真”來規(guī)范人們的行為，評價人們的行動。突出個人意識忽視群體道德的“善”。因此，不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也影響了“真善美”，所分別代表的科學(xué)，道德和藝術(shù)在中西方文化中的占有順序和差別。

二、中西文化上對“真善美”的不同追求

（1）禮俗上的不同追求

中國古代以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度給中華民族帶來了根深蒂固的道德倫理觀念。基本上“善”規(guī)范著人們的行為和思想，也規(guī)范著對“真”和“美”的探索。“中國封建社會中的稱謂能表明人與人之間的長幼、尊卑、親疏與嫡庶關(guān)系，能使人們的血緣關(guān)系、血緣系統(tǒng)鮮明化清晰而不紊亂，是維護(hù)封建宗法制與等級制度的必要手段。”[[[] 裘燕萍《漢英親疏稱謂系統(tǒng)的對比研究》，成都：四川外語學(xué)院學(xué)報，2003年第3期。]]與中國不同，西方強(qiáng)調(diào)法制，強(qiáng)調(diào)用科學(xué)的“真”來規(guī)范和約束人們的行為。他們沒有繁多的禮教傳統(tǒng)和名分觀念，崇尚平等，自我尊嚴(yán)和自由，那些禮貌也只是上層社會的一種文明裝飾和點綴。

（2）對藝術(shù)的“美”的不同追求

詩是人類文學(xué)藝術(shù)中最能體現(xiàn)純粹藝術(shù)精神的，中國的詩歌與西方詩歌卻截然不同。中國古代文學(xué)發(fā)展得最為成熟的樣式是“抒情言志的詩歌，中國的詩歌長期處于世界領(lǐng)先的地位，歷來受到世界的關(guān)注，敘事文學(xué)則相應(yīng)地不發(fā)達(dá)。抒情性質(zhì)使中國古代文學(xué)總體上呈現(xiàn)出詩性的光輝，即使是敘事文學(xué)也不例外。反之西方文學(xué)中即使詩歌也離不開敘事，從而形成了源遠(yuǎn)流長的史詩傳統(tǒng)。”[[[] 饒芃子《中西比較文藝學(xué)》，北京：中國社會科學(xué)出版社1999年版，第110頁。

中國道德的“善”也在影響著藝術(shù)的“美”，因此中國文學(xué)擅長的抒情方式和含蓄表達(dá)。而西方國家更強(qiáng)調(diào)用科學(xué)的“真”來追求藝術(shù)的“美”。他們直視心理上和靈魂上的沖突，直抒胸臆表達(dá)直接，感情發(fā)揮地淋漓盡致。

（3）對科學(xué)的“真”的不同追求

中國古代科學(xué)的偉大成就，幾乎遍及科學(xué)的所有領(lǐng)域，對人類文明的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。中國古代科學(xué)整體而言，沒有著重理論上探索自然和社會的奧秘，也缺乏理論上的積累和記載，沒有形成完整的科學(xué)理論體系。在中國古代社會，科學(xué)技術(shù)向來為正統(tǒng)社會及其上層人物所不屑，讀經(jīng)書、考科舉，將進(jìn)入仕途當(dāng)作最佳人生選擇的文化方向，各種與人生社會、治國安邦無直接關(guān)系的學(xué)問，都被看做是無用之道。道德的“善”還是在主導(dǎo)著人們的思想和追求，重道輕器，重義輕利，重人倫輕自然，重政治輕技術(shù)，成為了社會發(fā)展的主要潮流。而在西方，第一次科學(xué)革命后，就是既重視理論研究，又重視實驗和實用研究，并把兩者很好地結(jié)合起來，科學(xué)的“真”有了真正意義上實際的發(fā)展。使近代科學(xué)在西方有了歷史性的巨大發(fā)展。

（4）對道德的“善”的不同追求

中國宗教以實現(xiàn)現(xiàn)有的生存目標(biāo)和追求幸福感為出發(fā)點，無論是原始的自然崇拜、神靈崇拜，還是對祖先的祭拜，都是為了取得現(xiàn)實需要和實現(xiàn)現(xiàn)有生活的安逸和幸福，是追求和平的溫柔的中庸思想。在哲學(xué)思想上，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，“一生二，二生三，三生萬物”，世間萬物，因果循環(huán)，是一個整體的規(guī)律性的運(yùn)轉(zhuǎn)。而西方宗教則帶有著明顯的脫罪感，人生來是有罪的，通過信仰和自身追求，才能逐漸洗清自身的罪惡。在哲學(xué)思想上更強(qiáng)調(diào)用科學(xué)來度量社會，“主客二分”的模式，把現(xiàn)象與本體截然分割，以自然為研究對象，來探索大自然及世間萬物。

三、對“真善美”不同追求的影響

不同文化的追求和信仰，有著不同的文化差異和碰撞。以“善”為主導(dǎo)的中方文化和以“真”為主導(dǎo)的西方文化，在發(fā)展和成長脈絡(luò)上還是有著不同的經(jīng)歷和不同的影響。早在西漢末年佛教傳入時，中西文化的沖突就開始表現(xiàn)出來了。當(dāng)時以“儒家”、“道家”為代表的中國本土文化，和由印度傳入的佛教之間產(chǎn)生了難免的沖突。乾隆年間，英國曾派使團(tuán)東渡來訪華，最后雙方因為是否應(yīng)當(dāng)對乾隆皇帝行三跪九叩之禮起了爭執(zhí)，最后釀成一次“流產(chǎn)的會面”，阿蘭·佩里費特在《文明的沖突》一文中對此做了精彩而詳盡的描述，他試圖把這段插曲擺在中西方在文化、政治和經(jīng)濟(jì)上的疏遠(yuǎn)關(guān)系的核心位置，因為在他看來，這不是僅在禮節(jié)上的爭執(zhí)，而更多的是中西文化的沖突。鴉片戰(zhàn)爭的大炮打開了中國封閉已久的大門，面對西方列強(qiáng)的堅船利炮，中國開始逐漸看清了自己與西方的差異，以前的求善求德是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要科技來帶動發(fā)展，于是開始了洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法等等一系列向西方學(xué)習(xí)的浪潮。直到新中國成立，因為體制的不同，在相當(dāng)一段時間內(nèi)，中西文化的不同被簡單地看做是共產(chǎn)主義與資本主義的對立，凡是西方的都應(yīng)當(dāng)受到批判，政治經(jīng)濟(jì)甚至文化都簡單的歸為意識形態(tài)，無法端正態(tài)度去分析對待。中方文化很多時候還是“善”行天下，更多傾向于“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，強(qiáng)調(diào)國家觀整體觀，群體意識很強(qiáng)。而西方文化下，嚴(yán)謹(jǐn)仔細(xì)的生活則多是培養(yǎng)了個體意識，他們推崇個人主義，鼓勵獨立思考，強(qiáng)調(diào)自己爭取自己的利益，來實現(xiàn)自己的目標(biāo)，并且認(rèn)為個人利益高于一切。不論是西方國家還是中國，都有著自己的文化追求，更理性地看待這一切，更深刻地追求平衡與和諧，才會使得文化的百花園更加綻放異彩。

對“真善美”不同的追求，反映著不同民族不同文化的差異，也反映著世界發(fā)展多元化的趨勢。有差異就會有更新的火花，沒有哪個民族的文化就是高貴的，優(yōu)越的，也沒有哪個國家的文化是低等的，劣質(zhì)的。在不同的環(huán)境下背景下，不同的文化都會大放光彩。“取其精華，棄其糟粕”，隨時保持著傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)合，外來與內(nèi)在的相互促進(jìn)，吸取與融合。就會使得世界更和諧，就會讓中華文明更加源遠(yuǎn)流長。

參考文獻(xiàn)

[1]裘燕萍《漢英親疏稱謂系統(tǒng)的對比研究》，成都：四川外語學(xué)院學(xué)報，2003年第3期。

[2]饒芃子《中西比較文藝學(xué)》，北京：中國社會科學(xué)出版社1999年版，第110頁。

作者簡介

陳亞琳（1994—），女，河南省信陽市，中原工學(xué)院，學(xué)生，研究生在讀，先秦史。