試論孔子在教育史上的地位

孫新文

內容摘要：孔子是我國偉大的思想家、教育家。本文主要是從孔子開創私學，全面的教育內容和獨特的教育方式等幾個方面的闡述，來評價孔子在我國教育史上的地位和影響。

關鍵詞：孔子 私學 教育內容 教育方法

學術界對于孔子思想的研究，近百年來國人在這方面的專著和論文可謂汗牛充棟，數不勝數，因而其思想為世人所熟知。雖然對于其教育方面研究的專著和論文也不少，但是對于孔子在我國教育史上的貢獻的論述并不是非常全面。因而本文基于孔子的教育實踐為視角，就孔子在我國教育史上的主要貢獻，闡述一下自己的管蠡之見，以求教于方家。

一.開創私學

教育，是一種專門培養人的社會活動。為了培養統治人才，歷代統治者都非常重視教育。教育活動的主要形式便是學校教育。學校教育早在夏、商、周時期已經出現了。

夏、商、西周時期，由于采取世卿世祿制，學校教育只是面向貴族敞開，也就是所謂的“學在官府”，一般的平民很難有受教育的機會。春秋時期，周王室衰落，周天子已無力控制天下，禮樂征伐自諸侯出。諸侯兼并四起，許多貴族淪為平民，他們渴望接受教育，但其教育機構已不存在，這就為私學的興辦創造了條件。

孔子在此時首開私人講學之風，創辦私學，打破了周朝奴隸貴族“學在官府”的格局。孔子以“有教無類”為辦學方針。“有教無類”是針對周王朝的有教有類提出的，并與之相對立。周王朝官學的有教有類主要表現為兩個方面，一是指“族類”，即不同民族之間的區別，所謂“非我族類，其心必異”即是指此而言的。二是指種類、群類，包括貧富、貴賤、社會地位的差異。孔子的“有教無類”沖破了這兩個界線，不僅把教育及于蠻夷之邦，而且打破了“禮不下庶人”的等級制度。孔子的弟子絕大多數都是“貧且賤”的下層人民。例如，“為母請粟”的子華，“學稼為圃”的樊遲，親自幫助母親織布的曾參，賤人之子的仲弓，“忘在草澤，攝敝衣冠”的原憲，魯之鄙家子弟子張，過著簞食瓢飲生活的顏淵，還有做為私商的子貢。孔子說：“自行束修以上，吾未嘗無悔焉。”[1]也就是說凡是象征性的交一點學費的學生，我從來沒有不教誨的。這正體現了孔子教育的平等觀。正因為如此，孔子門下的弟子越來越多，據史冊記載，后來竟發展到“賢人七十二，弟子三千”可謂盛極一時。

孔子私學的興辦打破了周朝貴族階級對教育的壟斷，將文化下移于庶人，孔子的這些弟子或再傳弟子由“貧且賤”的自由民，通過接受教育成了“時代的精英”。有的成為了帝師、有的成了諸侯的卿、相、大夫，徹底打破了西周以來的世卿世祿的政治格局。也為以后平民走向政治高層開辟了一條途徑。微孔子，何來后世漢高、明祖之英雄？何來漢初布衣將相之局面？

二.教育內容及特色

談到孔子的教育，教育內容是我們必須面對而無法回避的問題。那么我們下面就來談一下孔子的教育內容。

孔子的教育內容歸納一下可以分為三個大的方面，即道德教育、文化知識的傳授、技能的培訓。

道德教育是孔子教育思想的核心，因而孔子把道德教育放在了教育的首位。所謂的道德教育也就是我們現在所說的人文教育。在教育過程中，孔子首先教給學生的并不是文化知識和謀生的技能，而是教給他們如何去做人，做什么樣的人。子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛而眾，而親仁。行有余力，則以學文。”[2]這句話就是說孔子教育他的學生如何去處理父母、兄弟、朋友的關系。

孔子德育中比較重要的一條就是“信”，即誠信，講信用。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”[3]子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”[4]這些都說明了信用對個人的重要性。

孔子德育的另一個重要方面就昰“義”。所謂義就是道，也就是合理的方式。子曰：“富與貴，是人所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”[5]子曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”[6]可見義之重要性。

孔子德育的另一個方面就是嚴于律己，寬以待人。子曰：“夫人者，己欲立而立人，己欲達而達人。”[7]子曰：“躬自后而薄責于人，則遠怨矣。”[8]子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”[9]我們現代有許多人在這一點上做的遠遠不如孔子，他們對自己要求過于放縱，而對別人則求全責備。如果他們看到幾千年前孔子就已經提出已所不欲勿施于人的德育標準是不是會感到自慚形穢哪？

孔子德育中最重要的一點表現在孔子對人的重視。子曰：“君子不器。”[10]這句話的意思是君子不是器物，也就是說人不是一種工具。這與我們現在的人才職能化、專門化、機械化形成了鮮明的對比。“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？不問馬。”[11]可見孔子對人的重視，其人本主義思想昭然若示。

孔子的德育思想博大精深，由于鄙人智力孤陋只能略舉以上幾點。正是由于孔子的德育思想在孔子的教育中得到充分的貫徹與實施，一代一代的傳承下去，因而也就成了我國傳統美德形成的源頭之一。

現在我們接下來談一下孔子對文化知識的傳授，也就是所謂的智育。談到孔子文化知識的傳授就不得不提孔子教學的教材，孔子教學的主要教材就是《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。

《詩》即《詩經》，在上古時代已存在，由于篇目過多，內容繁蕪，孔子選其中精華篇目，重新編輯，共組成305篇，也就是以后流傳的《詩經》。《詩經》主要用來表達古人的情感和愿望。對于《詩經》的學習有利于培養學生的思想情感和語言表達能力。

《書》即《尚書》，是上古時代的政治文獻匯編。由于所選史料太蕪雜，孔子便以朝代為順序重新編輯，加以刪減，整理成書，即流傳至今的《尚書》。對于《尚書》的學習有利于學生對殷周兩代政治制度的了解，贊揚圣人之言，同時對現實的反思，樹立學生的改造現實理想。

《禮》即三代之《禮》，但主要是“周禮”，春秋末期，兼并戰爭頻繁，禮崩樂壞，孔子主張禮的“損益因革”，他是第一個主張以仁學理論改良周禮的人，在禮的形式中給以新內容，孔子把改良過的禮，作為立國立人的根本大道。他認為重視禮教，對于《禮》的學習，學生可以規范自己的行為，提高自身的修養。

《易》即《易經》，又稱《周易》。是上古時代的一部占卜的書。但是它還包含著豐富的辨證思想和重要的歷史史料，并為之作《系傳》“孔子……蓋晚而好《易》，讀之韋編三絕，而為之傳。”[12]對于《易經》的學習，學生可以提高自己的論辯能力。

《春秋》是孔子根據魯國《魯春秋》和參閱其他國春秋整理而成的。它是我國現存的第一部編年體史書。其實《春秋》就屬于一部時事政治，孔子在作《春秋》時，經常和學生談論《春秋》的內容，討論歷史事件，品評某些人物《論語》《左傳》中都有大量記載。孔子的《春秋》“舉得失以表黜渉，徵存亡以標勸誡；褒見一字，貴逾軒冕；貶在片言，誅深斧鉞。”[13]《春秋》中品評人物的春秋筆法對后世的影響深遠。

《樂》即《樂經》，也是孔子教育學生的重要教材。但已經散佚，故本文不在進行論述。

戰國時開始尊“六書”為“六經”，后因《樂》佚失，漢后便以“五經”為教材，成為歷代讀書人必修之教材。雖說“五經”不是孔子所做，但卻由于其所整理，而保存至今。“五經”后衍生出“十三經”，“十三經”衍生出后世之文化。而中國傳統文化大部分源自“十三經”，因“十三經”又源自“五經”而“五經”又賴孔子的整理與傳播而流傳至今。孔子對我國傳統文化的貢獻可謂大矣。

孔子教育內容的最后一個方面就是技能培訓。技能培訓主要包括六藝，即禮、樂、射、御、書、數。禮、樂主要指一些做人處事的行為規范。射，即射箭。御，即駕車。書，即刻字。古代無紙筆，以刀刻字，刻在版牘上，載之以言。同現在寫字一樣是學生最基本的技能訓練。數即算術，在于培養學生的計算能力。

“六書”偏重于文化知識，屬于文的范圍；“六藝”則偏重于才能和技術的訓練。其實他們那時的射、御、書、數相當于我們現在的駕駛、計算機、外語，主要在于日常應用。孔子教育學生并不是把他們教成只會讀書的書呆子，而是把他們培養成既懂文化知識，又懂一些日常應用的基本技能的全面人才。孔子的這種教育觀與我們現在的素質教育似乎有些相似。孔子的這種教育觀在他那個時代是極其難能可貴的。后來他的這種教育觀并沒有繼承下來，后世的教育僅偏重文化知識的傳授，而不懂得全面發展的教育，結果后世的儒生只知道讀書，對其他事可謂一無所知，最終培養了一批又一批“手無縛雞之力”，“百無一用”的書生。

孔子私學的開創，震撼了當時的教育界。孔子全方位的教育內容，獨特的教育方法，顛覆了教育傳統，改寫了中國的教育史。后世的教學內容，不管是官學還是私學，不管是漢唐還是明清都是以孔子修訂的五經為主要課程。后世的平民教育，不管是私塾還是書院，都肇端于孔子私學的開創。孔子在教育過程中，不僅傳承了中華文明，而且對其精華進行了發揚光大。數千年的中華傳統美德，自強不息的民族精神，雖不能說都源于此，但大部分都發端于孔子。

注 釋

[1][2][3][4][5][6]錢穆.論語新解[M].北京：九州出版社，2011：159、8、42、96、80、336.

[7][8][9][10][11]錢穆.論語新解[M].北京：九州出版社，2011：34、248、152、380、384.

[12]班固.漢書：卷八十八[M].清乾隆武英殿刻本.

[13]劉勰.文心雕龍：卷四史傳第十六[M].四部叢刊景明嘉靖刊本.

（作者單位：安徽師范大學出版社）