歐芝克作品的空間解讀

姚嵐

[摘要]空間在現代流散族裔作家的作品中是一個較為突出的主題。流散族裔的身份構建與空間問題有著天然的聯系。在后現代敘事中，空間直接參與敘事，成為推動個體發展和建構人格，構建個體族裔身份的重要因素。本文以猶太裔作家歐芝克作品《披肩》及《羅莎》為研究對象，結合列夫菲爾空間三一論以及索亞的第三空間相關理論，分別從對應的城市地理空間，家園空間，身體空間三個層面分析了猶太民族在后現代語境下所面臨的迷失與錯位，身體的毀滅，以及家園的追尋無果，以期為歐芝克及其作品的學術研究提供一個更為開闊的跨學科途徑。

[關鍵詞]空間；城市地理；家園；身體

[中圖分類號]I206

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671-5918（2018）03-0175-03

進入二十一世紀以來，西方學界掀起了一場“空間轉向”的風潮。列斐伏爾的空間理論與索亞的“第三空間”學說集中代表了后現代主義時期人類對空間概念的重新解讀。在列斐伏爾看來，“空間不是物質中的一種物質，也不是多種產品中一種產品，它囊括所有被生產出來的事物，并包含有這些事物間相互依存、相互并置的關系”。索亞在此基礎上提出，人類的本質從根本上就是空間的存在，人類的活動永遠是圍繞場所、居住區域、疆界的生產，其本質就是空間的生產。作為空間生產的必不可少的一部分，文學與空間批評的結合使文學得以從時間的維度解放，呈現出多元化、跨學科的動態。本文結合列斐伏爾三元辯證法，將空間的實踐，空間的再現，再現的空間三個辯證維度結合《披肩》與《羅莎》，從而探尋猶太族裔如何以空間為媒介，探求猶太族裔群體文化身份的確立，從空間角度強化美國猶太裔的種族、性別、文化政治批評。

一、城市地理空間——錯位與迷失

文化地理學與文學存在著天然的聯系。從空間的角度詮釋文學文本的地理景觀，為空間社會性的提供了可靠的論據。小說文本中出現的場所、地域、建筑、景觀等都是空間的外在形式，既是人物活動的場所，也是其參與空間實踐的產物。因而，文學文本中的空間（在此主要指地理景觀空間）帶有空間實踐的社會痕跡，對文本的建構起著至關重要的作用。對其進行不同層面的審視，可以揭示作者如何通過創作某種外部地理景觀來展現其內在的文學空間，以及作者隱秘的文化態度。《披肩》和續集《羅莎》構成地理上的并置，被稱為“雙城記”，故事的場所從歐洲轉移到美國，從華沙移至紐約/邁阿密。從故事的布局來看，其情節的推動顯然不是按照傳統線性時間順序而來的，它呈現出碎片化、多鏡頭、蒙太奇手法在的空間敘事特征。地理位置的變化推動著故事的發展。紐約作為脫離集中營后羅莎選擇的第一個居住地，見證了她瘋狂病態的經歷。羅莎在紐約的生活只是通過羅莎的回憶一筆帶過：她在那里以開古董店為生，古董店里的一切又被她砸碎。她在那里的經歷被報紙媒體濃縮定格在短短數百字和一張照片里。“瘋女人”，“病態行為”成為這一階段的標簽。即使遠離紐約，人們對她的瘋癲仍然沒有忘記。羅莎作為城市生活的主體，她破壞古董店的這一空間實踐是她對遺忘大屠殺歷史的城市主流價值觀的對抗，因而也被城市主流群體拋棄。城市作為資本主義生產關系的權力集中體現，對任何違背準共同則威脅其內部結構的個體采取空間上的隔離、放逐。羅莎被驅趕到邁阿密生活，是城市主體被空間的制約和禁錮集中體現。

邁阿密這座猶太人活動眾多的美國城市成為羅莎開展“空間旅行”的主要場所。對于城市主體來說，空間制約了人的行為、言說及在場。邁阿密擁有眾多的異域都市景觀空間，展現為一幅幅空間意象圖片。天氣的酷熱，烈日的炙烤，讓羅莎感覺身處地獄之中。這一“地獄”意象在故事里不斷被強化。陽光帶來的不是海濱城市的宜人舒適，而是讓人“窒息”的瀕臨死亡之感。樹木也毫無生氣，看上去“筋疲力盡”，死態畢現。老人院里行將腐朽的食客們身影讓讀者有一種時間斷裂之感。他們是一群沒有未來，坐吃等死的“稻草人”，風一吹四處飄零。這些個體形象被壓縮和群體模糊體現了羅莎在心理上對猶太社區的自覺疏離。驕陽、老者、干枯的樹木、人跡罕至的街道，這一切將一個人間地獄的空間意象映然紙上。“地獄”是羅莎城市空間體驗的集中概括，在她看來，無論白晝黑夜，邁阿密給她的感覺永遠是敵意、恐怖。她在這個文化異域城市能做的只有消極的避世。

嗅覺化意象也是構成文本空間意象的片段。佛羅里達的永遠漂浮著一股糖蜜的味道，讓羅莎如鯁在喉，無法暢快呼吸，地獄的窒息感進一步強化。羅莎的房間由于常年與外界隔絕，老年人的酸腐氣味令人作嘔；加之她食物的餿腐味，這些氣息作為羅莎作為空間主體所生產出的空間體驗，折射出主體空間實踐的挫敗感和邊緣化地位。與外部環境的對立形成對比的是，羅莎對有關女兒的一切嗅覺記憶，無不散發出溫柔甜美的母性氣息。無論是包裹女兒的披肩，還是幻想中愛女造訪房間時，都是幻想中的濃香盈人。這些不一樣的嗅覺意象，是由于空間實踐改造中不同的經驗、記憶引發，包含了主體內在心理狀態。通過種種城市空間意象的刻畫，空間實踐者羅莎的心理變化和心理狀態得以側面表現。

二、身體空間一毀滅與重建

身體與身份的關系在歐芝克作品中反復出現。她反復強調這一主題：個體的身份是凝集在身體中內的。威廉·詹姆斯認為，人類對外部世界的所有內在體驗，即意識范疇類的東西永遠是扎根于人類的身體。作為空間實踐體驗的物質載體，對身體的處理模式也意味著主體的對抗和書寫策略。《披肩》中主體身份的摧毀主要是通過大屠殺肉體消滅完成。慘絕人寰的身體摧殘降低了羅莎作為人的主體意識，退化到無意識的邊緣狀態，隨意的暴行則讓身體反抗逐漸退化。被圈禁在華沙猶太集中營時，作者借羅莎的回憶描述其中的種種身體體驗：散發惡臭的猶太老人，瘦骨嶙峋的乞丐小兒，臭氣熏天的廁所。當身體空間被侵占，納粹以這種暴力方式打破了猶太社會的階層等級，實現了一種共同淪落的“同化”時，羅莎的階級身份意識仍然強烈。她憎恨納粹將其家庭同低等猶太賤民視為同類，對歐洲文化身份被剝奪而憤懣不平。隨著身體迫害的加劇，羅莎的身體意識逐漸被模糊，納粹對生命的集體踐踏讓她自覺退化到一種無意識狀態，“她已經感覺不到饑餓，而是輕飄飄的……像一個漂浮的天使，能警醒看到周遭一切，卻浮在空中，觸碰不到地面”。當身體的存在接近毀滅，身份意識被清零，剩下的只有主體近似于神靈化的虛無感支撐著她，成為大屠殺期間的個人身份意識。這一違背猶太教的神靈想象在她以后幾十年中也反復出現。瑪格妲的身體在文中同樣被濃縮為一個天使符號。在披肩》里，她被電網燒死的一刻被定格為“蝴蝶一樣觸碰著銀色的藤蔓上”詩意畫面。多年以后，“蝴蝶”的天使意象又出現在邁阿密的老人院里，“天使”這一非猶太教意象成為羅莎在身體重創后取代文化身份的象征符號。

在《羅莎》里，身體空間的主題繼續延續。與集中營的肉體消滅政策不同，身體與意識的脫離在邁阿密則是由于衰老而引起，造成的是羅莎身份感的斷裂。在美國，社會的排斥和疏離讓羅莎的身份意象由人淪落到動物層面。羅莎在鏡中看到的自己是“一只羽毛骯臟的疲憊老鳥”，像“一只被牽引的動物”，“一只鸛”，“一條狗”。如果說天使意象是羅莎異教想象力的結果，那么動物意象取代人的身份，成為鏡中的自我形象則是猶太民族在移居國面臨的困境的真實寫照。作為堅定的猶太文化代言者，歐芝克在故事結尾傳遞了這樣的信號，想象力作為猶太教抵制的罪孽之一，是猶太人重建自我身份的最大障礙。只有面對和接受慘淡的現實，猶太族裔的前途才有希望。

三、家園空間一虛擬與再造

家園空間作為一種物理空間與心理空間的共同載體，是個體抵抗強大外部文化空間滲透、構建文化身份的重要場所。文本中的家園是兩座帶有猶太文化特色的城市，華沙和邁阿密。邁阿密的酷熱同記憶中的華沙和集中營的極寒并置在一起，形成羅莎對現實中家園的理解。當看到特伊博士請求她接受在家里接待訪問自己時，羅莎認為，她是沒有家的人，家園早已在大屠殺中毀滅，寄居的這個房間不過是一個棲身之所。其實這個房間是比較符合索亞所提起出第三空間這一概念的。它既是生活的空間，也是構建自由想象的空間。這種介于想象與真實之間的邊緣地帶具有極大的開拓性、開放性，能夠容納萬象；同時可以以此為視角，從中窺探、想象進而創造新的空間世界。

在這樣一間屬于自己的房間里，羅莎如同魔法師構建出包羅萬象的女性邊緣化空間。作為抵抗之所，羅莎對斯苔拉式的遺忘歷史的背叛給予了不斷的反擊。她詛咒她是死亡天使，甚至在夢境中將其烹食。作為抵抗外部地獄般的空間存在，羅莎在自己的家里建構起屬于她個人至上權威的一套符號系統。她不顧侄女警告，公然打電話挑釁，只為能在想象中召喚愛女。她通過書信表達對斯苔拉的恨意，嘲笑她融入美國的失敗。對于彌漫在美國的享樂主義、務實主義，她撕毀特伊教授來信以示反抗。

由于個體力量無法與移居國強大的文化對抗，她轉而退回到內在，在想象中構建與外部抵抗的家園空間存在。強烈的母性情結在這一特定空間得以充分發揮。她以一種神話般純粹的女性視角強烈傾訴了自己的母性。強烈的母愛讓她多年來沉溺創傷，拒絕面對現實。她崇拜母性，而不是崇拜上帝，因為母性具有創造生命的魔力。羅莎公然違背了猶太教義不得偶像崇拜的基本禁令，而魔力、奇跡更是是被猶太教禁止的異端。更為諷剌的是，為了維護母性的純貞，她拋棄猶太民族現實的準則，儼然化身為作家，掩蓋女兒父親是納粹的現實，虛構女兒幸存于世，事業有成的幸福故事。羅莎對母性的執著還體現在她的階級優越感上。她理想的家園空間記憶停留在大屠殺前的華沙。在羅莎的書信里歐芝克將高雅的歐洲文化空間與低俗下等的美國猶太社區空間對比，昔日家園里華美的住宅場景對照的是骯臟低劣的旅館房間。華沙代表“的是“古老的文明，美和歷史”，邁阿密則是屬于出身低賤的珀斯基之流隸屬的世界。舊的歐洲文明早已隕落，她唯一能補償自己家園心靈空間缺失的方式只有向亡女傾訴。因而在信件中她不厭其煩地描述舊日具有歐洲貴族氣息的家園。文化研究理論提出，家園是個體身份呈現和個體有所依屬之地。喪失了故國家園，也就喪失了本來的文化身份，而想象中的家園空間再造是羅莎進行空間補償的重要手段，她通過這種獨特的女性空間生產活動完成了對故土文化空間的遙望緬懷。

四、結語

后現代語境下隨著空間理論與文學作品的結合，空間這一概念的引入使得現代文本呈現出多元立體化、無限化的空間特征。羅薩這一人物在猶太族裔與女性性別空間表征的歸引下，從空間生產的維度進行其抵抗性的空間實踐，憑借其在異域的體驗，呈現出一個個性完整飽滿的動態人物形象。羅莎在城市空間的迷茫，在身體空間的摧殘以及對夢中家園與現實家園空間的體驗，所呈現出的猶太化表征空間，恰恰反映出作者深切正對猶太歷史和文化現實，重建跨地域文化身份的命題仍將是的民族意識憂患——猶太族裔在后現代時空下如何走出創傷，一個長期而漫長的艱巨過程。

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