淺論謝赫《古畫(huà)品錄》中“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)思想

周子玉

摘要：謝赫是我國(guó)第一個(gè)繪畫(huà)理論家，著有《古畫(huà)品錄》，為我國(guó)最早最系統(tǒng)的繪畫(huà)論著。他在《古畫(huà)品錄》中提出六法，又以“氣韻生動(dòng)”為六法之首，是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的特征所在，也成為后世畫(huà)家，評(píng)論家所遵循的準(zhǔn)則，在中國(guó)美學(xué)史上有非常大的影響。本文著重分析《古畫(huà)品錄》中“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：謝赫；《古畫(huà)品錄》；氣韻生動(dòng)

南朝的宮體畫(huà)家、繪畫(huà)理論家謝赫所著的《古畫(huà)品錄》是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作史上第一次系統(tǒng)的總結(jié)。謝赫在《古畫(huà)品錄》中提出了“六法”，即“一氣韻生動(dòng)是也；二骨法用筆是也；三應(yīng)物象形是也；四隨類賦彩是也；五經(jīng)營(yíng)位置是也；六傳移模寫(xiě)是也。”內(nèi)容豐富，被看作是《古畫(huà)品錄》的中心，“氣韻生動(dòng)”居于首位，并把它作為繪畫(huà)藝術(shù)所追求的最高目標(biāo)。到后來(lái)“氣韻生動(dòng)”不僅局限于作為繪畫(huà)的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，更擴(kuò)展至?xí)ā⒁魳?lè)、舞蹈、文學(xué)等領(lǐng)域，形成了一個(gè)美學(xué)范疇。

一、何為“氣”“韻”

“氣韻”是很抽象的概念，它又有非常豐富的含義，古人是把“氣”和“韻”分的特別清的。曹丕在《典論.論文》中說(shuō)“文以氣為主”，曹丕是最早以“氣”作為根據(jù)來(lái)談?wù)撐膶W(xué)藝術(shù)的?！稘h語(yǔ)大字典》對(duì)“氣”的解釋是：“氣，云氣，引申為凡氣之稱。后作‘氣。氣還指大自然和人類生命表征的生生之氣，”《玉篇·氣部》中說(shuō)：“氣，息也”。到后來(lái)“氣”又上升到精神氣質(zhì)，可看作是精氣或神氣，如《管子·內(nèi)業(yè)》：“精也者，氣之精者也。氣道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣?！蹦铣捍奈膶W(xué)評(píng)論家劉勰在《文心雕龍》中多次提到“氣”，如“秀氣成采”、“氣揚(yáng)采飛”、“索莫乏氣”，劉勰認(rèn)為“氣”是文學(xué)創(chuàng)作的核心，更是一種超然的精神內(nèi)涵。

再看“韻”，“韻”最早是形容音樂(lè)的律動(dòng)，魏晉時(shí)期音樂(lè)有很大的發(fā)展，“韻”也逐漸傾向于美學(xué)化。如蔡邕的《琴賦》：“繁弦既抑，雅韻乃揚(yáng)”，劉勰的《文心雕龍·聲韻》“異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻”都是指音樂(lè)的和諧，“韻”是靠聲音而存在的總的來(lái)說(shuō)在于感悟和體。從晉之后，“韻”開(kāi)始進(jìn)入人物品藻領(lǐng)域，如宋黃山谷《題楊道孚畫(huà)竹》謂：“觀此竹可知其人有韻”，主要指人物所顯露出來(lái)的神態(tài)，氣質(zhì)，品德，品行是否給人美的感受。繪畫(huà)中的氣韻不僅指人物體態(tài)上的美，更重要的是表現(xiàn)精神上的美。

二、“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)內(nèi)涵

“氣韻”的哲學(xué)來(lái)源是老莊玄學(xué)的宇宙情懷和思想“氣韻”有著深刻的美學(xué)思想和精神內(nèi)涵，“生動(dòng)”和“氣”密不可分，有“氣”畫(huà)面才有了生命的活力，“氣韻生動(dòng)”是一個(gè)緊密聯(lián)系的整體，是作畫(huà)者審美表達(dá)的一個(gè)過(guò)程。謝赫當(dāng)時(shí)的畫(huà)評(píng)主要針對(duì)人物畫(huà)的鑒賞，在謝赫看來(lái)只有陸探微和衛(wèi)協(xié)兼?zhèn)洹皻忭嵣鷦?dòng)”，但衛(wèi)協(xié)的畫(huà)雖兼?zhèn)洹傲ā钡仓皇墙咏嫔频某潭龋m然形象繪畫(huà)不盡完善，但還是有些壯氣的。而謝赫評(píng)價(jià)陸探微是“窮理盡性，事絕言象”，說(shuō)他窮盡了人物的氣韻，而絕不會(huì)被表面的，非本質(zhì)的現(xiàn)象所掩蓋。陸探微列為第一品，謝赫只在評(píng)價(jià)陸探微時(shí)認(rèn)為他窮盡了“氣”“韻”，作畫(huà)者只有“氣”與“韻”兼而有之，才能達(dá)到繪畫(huà)的最高境界。

“氣韻”還是作畫(huà)者和觀者精神世界溝通的媒介橋梁，是畫(huà)家情感的傳達(dá)，“氣韻”也關(guān)乎畫(huà)家文化修養(yǎng)與氣質(zhì)的展現(xiàn)，面對(duì)同一事物不同的畫(huà)家所表現(xiàn)出來(lái)的作品也有很大不同，自然也會(huì)有不同的氣韻所呈現(xiàn)?？梢?jiàn)“氣韻生動(dòng)”不僅是品評(píng)作品的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)作品本身所呈現(xiàn)出來(lái)的不同氣息也就是氣韻，可以看出畫(huà)家本身的藝術(shù)修養(yǎng)和文化傳承。

“氣韻”從原來(lái)表現(xiàn)人的精神狀態(tài)、個(gè)性、轉(zhuǎn)向表現(xiàn)筆墨精神，作品的筆墨是基礎(chǔ)，“氣韻生動(dòng)”是內(nèi)在精神，作品沒(méi)有靈氣，沒(méi)有“氣韻”就無(wú)法打動(dòng)人，更不能和觀者產(chǎn)生溝通。宗白華先生曾在《美學(xué)散步》中這樣說(shuō)過(guò)：“中國(guó)畫(huà)的主題‘氣韻生動(dòng)，就是‘生命的節(jié)奏，或‘有節(jié)奏的生命。（1）“氣韻”是作品傳神的關(guān)鍵，是作品有強(qiáng)大感染力的精神內(nèi)涵。

三、《古畫(huà)品錄》和“氣韻生動(dòng)”的影響

謝赫的《古畫(huà)品錄》是我國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史上極為重要的著作，在《古畫(huà)品錄》之前我國(guó)幾乎沒(méi)有較為體系的繪畫(huà)著作，《古畫(huà)品錄》提供了一個(gè)完整的繪畫(huà)理論體系。在唐代的張彥遠(yuǎn)對(duì)《歷代名畫(huà)記》中對(duì)“六法”進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，使“六法”成為了繪畫(huà)美學(xué)的基本理論。宋代郭若虛也曾提出了“六法精論，萬(wàn)古不移”的觀點(diǎn)，將“六法”視為繪畫(huà)的根本大法，“氣韻”不僅是獨(dú)特的繪畫(huà)表現(xiàn)形式，也體現(xiàn)了深刻的東方哲學(xué)，“氣韻”的生動(dòng)與否，因?yàn)殛P(guān)乎東方審美觀念中意境所產(chǎn)生的美。“氣韻生動(dòng)”涉及了藝術(shù)規(guī)律，繪畫(huà)理論等多方面美學(xué)問(wèn)題，明確概括了中國(guó)藝術(shù)精神，對(duì)現(xiàn)在繪畫(huà)美學(xué)無(wú)疑具有十分重要的意義。

注釋：

（1）宗白華《美學(xué)散步》[M].上海人民出版社.上海：1981：132.

參考文獻(xiàn)：

[1]陳傳席.六朝畫(huà)論研究[M].中國(guó)青年出版社，北京：2014.

[2]施榮華.論謝赫“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)思想[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（2）：101-105.

（作者單位：云南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）