天津傳統工藝現狀及對傳統工藝振興的設想

于夢婕

[本文為天津市藝術科學規劃項目“民俗藝術遺產與本原文化研究”課題的階段性成果，課題編號：C16103]

隨著物質生活水平的提高，人們對于文化創意產品與傳統工藝品的需求日益增長。習近平總書記對此高度重視，在承繼中國傳統文化的同時，我們要重視傳統工藝的發展。他指出，要“認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓”，“處理好繼承和創造性發展的關系，重點做好創造性轉化和創新性發展”。

黨的十八屆五中全會中，我國提出了“構建中華優秀傳統文化傳承體系，加強文化遺產保護，振興傳統工藝”的要求。在此后，《中華人民共和國國民經濟和社會發展第十三個五年規劃綱要》又提出“加強非物質文化遺產保護與傳承，振興傳統工藝”以及印發的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，我們在明確了方向后，更堅定了振興傳統工藝的自信心。為落實黨中央對于中華優秀傳統文化傳承發展的方向的指示，我們的文化部、工業和信息化部、財政部又具體制定了《中國傳統工藝振興計劃》。這為我們今后的傳統工藝的振興鋪平了道路。

但傳統工藝的生存與發展，在當代仍存在著不同類型的問題。以天津地區傳統手工藝為例，經過深入了解與對現狀的研究我們發現，絹花、剪紙等存在手工價值與思維創造力亟待提升的問題；皮影、空竹、貢撣、風箏等存在受眾狹小問題；木板水印、玉雕等則存在著成本高、工藝流程時間長，造成的造價高間接造成受眾面狹小的問題，這些問題直接困擾著優秀傳統手工藝的振興。

一、手工價值與思維創造力的減弱

以大鄭剪紙為例，現今屬于全民大批量生產，這在一定程度上降低了大鄭剪紙作為一門傳統工藝的手工價值和思維上的創造性。天津市東麗區大鄭村的大鄭剪紙，它形成于清末，至今已經有一百多年的歷史，這門民間藝術汲取天津衛剪紙藝術的精華，伴隨著大鄭村落的形成而起源，歷史上曾經是天津剪紙的代表。在新中國成立之前，大鄭村民就已經開始嘗試個性化剪紙藝術創作，圖樣是使用傳統的煙熏方法進行拷貝，形式多為窗花。在邁入市場經濟以后，大鄭村民把剪紙發展成一種謀生的手段，不能否認這推動了大鄭剪紙從生活用品向商品化轉化的進程。但是，大鄭剪紙在藝術手段上進行的一系列的改變，比如放棄了剪操刀，改用制板雕刻，也在一定程度上使大鄭剪紙在傳統民族文化精神的傳遞方面有所減弱了。

再比如曹子里絹花，現在演變成西洋樣式，從前剪的絹花已經不時興了，轉變為用模具壓制后用膠粘合，比過去缺乏了思維上的創造力，照抄照搬，這種現象是普遍存在的。

我們不能說改用現代化手段進行的批量化生產，是直接降低藝術水平的因素。我們經過研究發現，大鄭剪紙在對剪紙的題材進行選擇與創新方面存在更新不及時、與現代生活距離較遠等問題；在剪紙設計的圖式上存在形式單一、缺乏創造力的問題；在剪紙的色彩搭配上存在顏色不飽滿、搭配不和諧的問題，加上工藝上的簡單造成的精致度較低，整體拉低了剪紙的藝術水平，減少了剪紙傳遞給大眾的精神性。所以，提升剪紙的手工價值與思維創造性，是提升大鄭剪紙與曹子里絹花等傳統手工藝，在新時期提升藝術價值與傳承價值亟待解決的問題。

二、在當代社會生活中受眾狹小

對于生活在當代的我們，生活中接觸得到的傳統工藝并不算多。時代在變遷，我們的生活指向性愈加明確，生活的節奏性也在不停地加快，與許多優秀的傳統工藝制品不能進行有效的對接，所以，風箏、皮影、空竹從現在普遍的了解上來說，都是比較難發展的。

居民在閑暇的時間里，到公共場所進行現代休閑娛樂的方式在日益增加，這對于傳統工藝中傳統娛樂方式的衍生工藝品本身就是一種沖擊。更何況，現代快節奏的生活方式在一定程度上降低了普通百姓對傳統工藝品的水平要求，就會造成精致的傳統工藝制品在市場上通行的能力不高的問題。

以“風箏魏”的受眾為例，據詢鄒錄記載，五代時“宮人李鄴于宮中放紙鳶，引線乘風為戲。復于鳶首，以竹為笛，使風吹入竹聲如箏鳴，故名風箏。”風箏被視為宮廷貴族子弟的玩物。元、明、清以來，風箏走出宮廷，普及民間。最有影響并左右潮流的首推天津“風箏魏”，依靠魏元泰創始的“風箏魏”創造出了極具地域特色的天津傳統手工藝文化。但在當代，盡管到了春季公園廣場仍有大量放風箏的人群，但更多的市民會選擇價位較低的工業產品，風箏魏的產品定價相較普通風箏高出幾十倍，對大部分人很難產生強大的吸引力。再加上其本身制作工藝較復雜，制作流程用時較長，在很大程度上提高了成本，造成了受眾的狹小。劉海空竹、薊縣皮影雕刻和津門蔡氏貢撣也面臨同樣的生存難題。

三、工藝復雜造成的有限性

在天津本土，木板水印技藝和津派玉雕技藝，屬于極度精湛的傳統工藝制品技藝。但由于木板水印與玉雕高難度的制作工藝，直接造成了二者產量低、造價高的現實情況，且其本身原料造價非常高，勢必造成受眾的有限性。

以津派玉雕技藝為例，它的選材廣泛，意境深邃；造型唯美，圖案求新；推崇技藝，雕琢精湛；繼承創新，風格獨到，涉及政治、經濟、宗教、神話、哲學等多領域，創作中在重視玉石色彩的同時又融入了強烈的意境創制，使其進一步達到了“天工合一，渾然一體”的境界。津派玉雕技藝的作品，從審玉、設計、粗雕、細雕、修整和拋光等關鍵技法上，在繼承傳統的鏨、鉤、彎、鉆等工藝的同時，又創新勾、掖、頂、撞等技法，充分提升了作品的內涵，使人物、走獸、花卉等活靈活現、生動傳神達到了雕刻界內藝術與技藝的最高水準。使用津派玉雕技藝的工藝作品四次榮獲全國工藝美術“百花獎”金杯獎，并被國家作為國寶收藏于中國工藝美術博物館內。津派玉雕技藝呈現出的作品工藝精湛細膩傳神，但由于制作成本過高，最終難以被市民階層廣泛接受，一度衰落，幾度瀕臨失傳滅絕。

所以在成本過高方面存在的難題，是像木板水印技藝、津派玉雕技藝等優秀傳統技藝生存與發展面臨的最難克服的問題。一方面，不能以降低成本為目的，對工藝產品進行原材料的劣質化處理與不適當的縮短工藝產品制作周期；另一方面，成本高、工藝流程時間長，造成的造價高，間接造成難以擴大受眾面，再加上現代社會快節奏的發展對傳統工藝產品造成的沖擊，可以說這一類傳統工藝產品面臨的生存問題更為嚴峻。

四、 傳統工藝振興計劃的設想

面對這些問題，我們應客觀考慮它們的扁平化與瀕危性的區別。一方面把傳統工藝制品在市場化過程中漸漸流失的部分工藝，找到傳承人進行工藝流程上的補遺；另一方面對非常值得保護的技藝精湛的傳統工藝制品的制作方式進行一對一的傳承，加強高校的學科建設，可以嘗試在專業院校及綜合類大學的相關專業建立大師工作室進行高標準的傳承。強調大師對于技藝的極度精湛部分的保存，利用專業院校的學術力量，把他們的民間的相對來說不能進行專業表達的部分，進行提升和精煉，以及記錄、整理，我們扶助這些技能大師在院校里進行學術性的梳理后，再進行有序的傳承。傳統工藝植根于民間文化，是百姓千百年來生活智慧的結晶，激發中國傳統文化匠人精神中的創造力潛能，守住傳統優秀文化中對于品質與堅持的精神，是我們振興傳統工藝的出發點和落腳點。因此，我們要在保持創造力的同時，保證批量性生產，在倡導出精品的同時，兼顧傳統工藝制品的生產數量。

在這一點上，楊柳青年畫、泥人張彩塑作為天津傳統工藝品的代表，近年來受到人們的追捧。對于二者的工藝水平和他們的發展對非物質文化遺產的保護和繼承具有不可替代的作用。楊柳青年畫與泥人張彩塑在工藝美術的角度上講，是具有創造性手作價值、本土特色及時代象征，同時不失其本身的藝術性，這在弘揚文化精神與厚植工匠文化方面具有十分重要的意義。

“傳統工藝振興計劃”，就是把這些傳統工藝制品和傳統技藝里尚有一定生命力，既能夠維持它本身個性化的創作，同時也能有些常銷品被大眾長期接受，能夠使這些傳承人長期自給自足。加大商品性流通，使人們能夠接觸到這些優秀的傳統工藝制品，才能令大眾對傳統工藝與技藝產生愛，創造出更多的記憶。

中國具有上下五千年的文明歷史，造就了更多優秀的傳統工藝。在中國的土地上，可以說，傳統工藝的發展歷史悠久，并在其間衍生出種類眾多的工藝品類，這些傳統工藝與人們的衣食住行聯系密切，在廣大勞動人民的生活中扮演著重要的角色，它們無不凝聚著千百年來勞動人民的思想智慧與實踐。勞動人民運用具有創造性的手工勞動，創造性地將隨手可見的原材料加工成為具有個性化的生機勃勃的工藝品，它們不但美化了人們的日常生活，更在歷史的演進中成為了獨有的非物質文化遺產的重要組成部分。中華優秀文化中“匠人精神”不是今天提出的一個口號，而是滿含著傳統中國文化熱情的手作能力的體現。

傳統工藝的核心，是創造性的手工勞動和因材施藝的個性化制作，具有工業化生產不能替代的特性。我們在現今社會發展的推動下，進行傳統工藝的振興有著跨時代的意義。這不僅是我們當代推動城鎮人口就業的一項利好工程，更是傳承我們中華民族優秀傳統文化的一項有力措施。

優秀的傳統文化，特別是民間文化，總要找到面向大眾的出口，那么傳統工藝制品就成為了當代人與傳統文化相連最直接、最觸手可得的紐帶。推動傳統工藝的振興，是挖掘我們優秀傳統文化并在居民生活中深植的一個重要方式。通過令人們接受并在生活中更多的使用和收藏精心手作的工藝品，我們可以一方面令工匠精神得以傳承，在實際行動上倡導專注堅守，摒棄在改革開放初期至今人們對于速食化的生活的依賴與對生活品質的忽視；另一方面在發揚傳統工藝的同時，追求卓越，樹立民族品牌，在具有國家性特色、地域性特色品牌的影響下，提高人們對于中華民族傳統文化的認知，提高民族自尊心與自信心。這些傳統工藝制品應具有產品提升、市場拓展的空間，宣傳及對于走出國門進行國際交流的展示的普及化便捷化的方式。結合天津市傳統工藝制品的保存情況和未來發展前景，我們應令更多的居民了解、認識本土傳統工藝，依托公共文化服務場所進行面向大眾的知識普及和體驗活動，讓傳統工藝的種子在人們的心中生根發芽，為傳統工藝的傳承搭建一個具有群眾基礎的平臺。

作者單位：

天津天獅學院