五四精神，鳴奏愛國的交響

1919年5月2日，北京《晨報》發(fā)表《外文警報警告國人》一文，沉痛地寫道：“膠州亡矣，國將不國矣！”北京大學(xué)等學(xué)生代表得知這是法國巴黎和會上中國外交失敗，便召開緊急會議，討論應(yīng)對辦法。5月3日晚，北京大學(xué)及北京各校代表上千人在北大法科禮堂集會，由《京報》主筆邵飄萍報告中國外交的失敗情況，群情激奮。北大一位同學(xué)當(dāng)場咬破中指，撕斷衣襟，血書“還我青島”四個大字，全體學(xué)生更加激憤。第二天，五四運動爆發(fā)了。

五四運動被認為是一場徹底反帝反封建的偉大愛國革命運動，也是一場偉大的思想解放運動和新文化運動。作為中國舊民主主義革命向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點，五四運動孕育了“愛國、進步、民主、科學(xué)的偉大精神”。

自1919年五四運動爆發(fā)以來，每年的5月4日都是值得紀(jì)念的日子。1925年5月，李大釗曾在一篇短文中強調(diào)，“不應(yīng)該把五四運動紀(jì)念日僅僅看成一個狹義的愛國運動紀(jì)念日，我更盼望從今以后每年在這天舉行紀(jì)念日的時候，都加上一些新的意義”。2014年5月4日是第95個紀(jì)念日，國家主席習(xí)近平在北京大學(xué)發(fā)表了關(guān)于《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀》的重要講話，深刻闡釋了五四精神的當(dāng)代價值，并指出“五四運動以來，廣大青年對五四運動最好的紀(jì)念就是在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，勇做走在時代前列的奮進者、開拓者、奉獻者，讓五四精神放射出更加奪目的時代光芒”。

五四運動的由來

學(xué)生運動并非偶然發(fā)生，而是由深厚的歷史原因和時代背景等多方面因素促成。根據(jù)美國芝加哥大學(xué)歷史及東亞語言和文化系教授Guy Alitto研究，主要包含以下兩大因素：

其一，清末創(chuàng)建新式學(xué)校與相關(guān)的施政培養(yǎng)出了現(xiàn)代民族主義情緒。清政府當(dāng)時制定了國旗與國歌，推行了彌漫著民族主義主題的教科書。這些努力最初的成果之一，便是1905年的抵制美貨運動，新式學(xué)校的學(xué)生們紛紛走上街頭示威以抗議美國商品的銷售。

而同一時期的“新文化運動”倡導(dǎo)了前所未有的全面反傳統(tǒng)主義，“反帝國主義”被引進知識論述中。另一新“階級”——留洋歸來的學(xué)生，成為新的現(xiàn)代學(xué)生階級的導(dǎo)師。這批留洋歸來的學(xué)生，如陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅等，在知識層面上領(lǐng)導(dǎo)了五四運動。

歷史上任何一次社會變革運動總是以思想為其先導(dǎo)的。在這個階段，新文化運動的爆發(fā)、陳獨秀創(chuàng)立了宣傳進步思想的《新青年》、白話文運動的發(fā)起，以及新文化運動的重要陣地——北京大學(xué)的成立，一時大師云集、星河燦爛，培養(yǎng)了很多具有新思想的進步學(xué)生，再加上全國各地受到新文化運動影響的學(xué)子不斷壯大，為日后五四運動中先鋒力量的形成奠定了基礎(chǔ)。

其二，五四運動與新文化運動共享了許多領(lǐng)導(dǎo)人物（特別是陳獨秀、李大釗與蔡元培）。其中，值得一提的是，馬克思主義引進中國是稍早于五四運動的。1899年，《萬國公報》已刊登過馬克思主義的基本學(xué)說。此后有許多出版物提及或部分翻譯過馬克思主義。但這些出版物當(dāng)時并未獲得知識分子太大的關(guān)注，直到俄國十月革命成功后，介紹馬克思列寧主義的相關(guān)內(nèi)容才引起了關(guān)注。

從綜合環(huán)境來講，從晚清到辛亥革命推翻兩千多年的封建帝制，舊中國陷入軍閥割據(jù)的混戰(zhàn)狀態(tài)，近代工商業(yè)迎來了短暫春天之后，在日本傾銷勢力的影響下受到?jīng)_擊，加之“二十一條”的簽訂，民怨沸騰。此時正值一戰(zhàn)，北洋政府加入?yún)f(xié)約國陣營，最后成為戰(zhàn)勝國之一，原本以為可以同列強平等地坐在談判桌前，卻還未看清“弱國無外交”的現(xiàn)實，直到巴黎和會外交失敗，民眾尤其大學(xué)生們不僅對西方列強徹底失望，更對北洋政府的懦弱感到痛恨。于是1919年5月4日，北京的學(xué)生們一起上街游行，抗議巴黎和會——五四運動爆發(fā)了。

五四運動并不只有一天，而是大致分為兩個階段：第一階段從5月4日到6月4日，北京的學(xué)生率先罷課游行，其他地方的學(xué)生也陸續(xù)加入；第二階段是從6月5日到28日，政府開始逮捕學(xué)生，引起公憤，引起各行各業(yè)罷工支持，遂演變成全國事件。也正因如此，北洋政府拒絕在巴黎和會的協(xié)議上簽字。

而五四運動的爆發(fā)直接催生了“五四精神”的產(chǎn)生，愛國和進步是五四精神的基礎(chǔ)和源泉，民主和科學(xué)是五四精神的核心和動力，最終目的是振興中華民族。

“振興中華”的一以貫之

梁啟超先生作《少年中國說》，強調(diào)“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步”，認為“制出將來之少年中國者，則中國少年之責(zé)任也”。李大釗在《青春》一文中深情呼喚“青年可愛之學(xué)子”“任重而道遠”，“致我為青春之我，我之家庭為青春之家庭，我之國家為青春之國家，我之民族為青春之民族”……可見新文化運動中的領(lǐng)導(dǎo)者們對青年的情感之深、寄望之重等。他們期望青年能夠承擔(dān)起拯救中國的使命，并且能夠擔(dān)當(dāng)起文化革新的重任。

以《新青年》為代表的初期新文化運動對中華民族覺醒的重大貢獻是不可磨滅的。隨著《新青年》影響的不斷擴大，各地擁護新文化運動的刊物風(fēng)起云涌般相繼出版。婦女解放、婚姻自由、家庭革命等口號的提出，使運動觸及的社會面遠比辛亥革命更為廣泛。

早在1894年，孫中山先生在《興中會宣言》中最早提出“振興中華”的口號。從此之后，無數(shù)愛國志士以之為奮斗目標(biāo)，而五四運動的發(fā)生，被學(xué)者認為正是“這種精神的延續(xù)”。愛國學(xué)生們浴血奮斗，繼而影響各階層群體的支持和響應(yīng)，挽救民族于危亡、重新振興中華的歷史責(zé)任感得到了社會各階層的認同。五四運動將斗爭的矛頭指向帝國主義和封建軍閥，提出的愛國思想的深度和力度前所未有。

中央團校黨委書記倪邦文在研究中指出，愛國、進步、民主、科學(xué)始終貫穿于五四運動的全過程，是五四精神之所系。而五四精神具有開創(chuàng)新、求真性、開放性和實踐性等內(nèi)在特征。

根據(jù)彭明《五四運動史？前言》：“在中國新民主主義革命過程中出現(xiàn)的各種政治思潮，差不多都是在五四時期傳入或興起的；在中國新民主主義革命過程中的一些著名人物，都是在五四時期登上政治舞臺的。中國新民主主義革命時期的許多革命運動，如工人運動、青年運動、婦女運動等等，追根溯源，都是從五四時期發(fā)端的。”

在新文化運動的啟蒙教育下，一部分新青年開始看到西方種種社會弊端，懷疑資產(chǎn)階級共和國的救國方案，從而在思想上逐步具備接受馬克思列寧主義的有利因素。

五四運動以后，馬克思主義得到進一步傳播，中國了解馬克思主義的人越來越多，出現(xiàn)了一批馬克思主義者。因為工人在五四運動中發(fā)揮了主要作用，故他們開始到工人中去宣傳馬克思主義，與勞工階級打成一片，促使馬克思主義與工人運動相結(jié)合，這種結(jié)合又促進了共產(chǎn)黨早期組織的成立。之后，中華民族總是把關(guān)注的目光投向青年，中國共產(chǎn)黨總是把青年看作是推動歷史發(fā)展和社會前進的重要力量。

進入新時期以來，廣大青年為建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)貢獻青春、智慧和力量。如今，“五四”青年節(jié)已成為各高校、學(xué)生機構(gòu)或社團弘揚“五四”光榮傳統(tǒng)的重要契機，而五四精神成為我們寶貴的精神遺產(chǎn)。

正如習(xí)近平總書記2018年5月2日在北京大學(xué)師生座談會上提出的，“從五四運動到中國特色社會主義進入新時代，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。這在中華民族發(fā)展史上、在人類社會發(fā)展史上都是劃時代的。……廣大青年應(yīng)該在奮斗中釋放青春激情、追逐青春理想，以青春之我、奮斗之我，為民族復(fù)興鋪路架橋，為祖國建設(shè)添磚加瓦。”