叩問(wèn)精神家園之門(mén)

黃海琦

[摘 要]約翰·班揚(yáng)的《天路歷程》和c.s.路易斯的《天路回程》皆通過(guò)寓言和夢(mèng)境敘事、諷喻和標(biāo)名的手法，借用主人公歷經(jīng)艱險(xiǎn)抵達(dá)天家的經(jīng)歷，寄予了不同時(shí)代背景中的作者自身對(duì)精神世界的探索，對(duì)靈魂之救贖的渴求。不同之處在于《天路歷程》詩(shī)歌部分以及圣經(jīng)典故的引用更多，而《天路回程》額外描繪了人在獲得信仰之后運(yùn)用到實(shí)際生活中的圖景。

[關(guān)鍵詞]《天路歷程》；《天路回程》；尋求精神家園；文學(xué)對(duì)比

[中圖分類(lèi)號(hào)]1206

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-59181（2018）05-0193-02

一、引言

《天路歷程》（The Pilgrim's Progress）是由英國(guó)文學(xué)家約翰·班揚(yáng)（ John Bunyan，1628 - 1688）于1678年發(fā)表的一部寓言體小說(shuō)，描繪了主人公“基督徒”一路上跨越各樣艱難險(xiǎn)阻，勝過(guò)人性種種罪惡，最終超越死亡、抵達(dá)天堂的經(jīng)歷，被西方人譽(yù)為“最完美的寓言作品”。二百五十多年之后，受《天路歷程》的啟發(fā)，英國(guó)文學(xué)家、哲學(xué)家和神學(xué)家c.s.路易斯（ CliveStaples LPwis.1898 -1963）于1932年初出版了他歸信基督教后的第一部小說(shuō)《天路回程》（The Pilgrim's Regress），以主人公“約翰”的視角揭示了人的內(nèi)心對(duì)永恒的渴望和對(duì)一種“大喜樂(lè)”狀態(tài)的尋求。該書(shū)不但被視為路易斯借用寓言體對(duì)自己信仰歷程的闡述，也是對(duì)西方近現(xiàn)代思潮的一種合理反思和省視。

《天路歷程》不僅在西方文學(xué)史上的意義深遠(yuǎn)，也是首部譯成漢語(yǔ)的西方長(zhǎng)篇小說(shuō)。縱觀國(guó)內(nèi)對(duì)《天路歷程》的過(guò)往研究，可以總結(jié)為以下幾類(lèi)：首當(dāng)其沖的是以文學(xué)翻譯角度出發(fā)，研究其中譯本、與圣經(jīng)的互文翻譯等；以文學(xué)理論作為視角，如特納的空間認(rèn)知理論；以作品中的宗教觀為關(guān)注點(diǎn)，如清教思想、加爾文主義；也有個(gè)別研究者將《天路歷程》與其他作品進(jìn)行對(duì)比研究，如《西游記》和《復(fù)樂(lè)園》。然而，和西方學(xué)術(shù)界相比，中國(guó)學(xué)者對(duì)以《天路歷程》為代表的基督教文學(xué)作品的研究可謂少之又少。此外，國(guó)內(nèi)對(duì)C.S.路易斯這位“最偉大的牛津人”的研究仍集中在他最為國(guó)人熟知的兒童魔幻文學(xué)《納尼亞傳奇》，對(duì)于這本有助于我們探尋路易斯后期大部分作品中思想的《天路回程》的研究卻是寥寥無(wú)幾。

本文通過(guò)對(duì)《天路歷程》和《天路回程》這兩部作品在作者經(jīng)歷、時(shí)代背景、主旨內(nèi)容和寫(xiě)作手法多方面的比較，探尋不同時(shí)代的這兩部寓言體小說(shuō)在尋求人類(lèi)精神家園、人類(lèi)生存意義終極之間的道路上所生發(fā)的光彩。

二、作者經(jīng)歷及時(shí)代背景

約翰·班揚(yáng)生于英國(guó)一個(gè)補(bǔ)鍋匠之家，16歲時(shí)，他加入了克倫威爾的議會(huì)軍，也因著一個(gè)替他犧牲的士兵開(kāi)始思考天堂和地獄是否真實(shí)存在。值得一提的是，他在戰(zhàn)場(chǎng)上的經(jīng)歷也體現(xiàn)在了日后《天路歷程》的寫(xiě)作中扣人心弦的場(chǎng)面和令人身臨其境的心理描寫(xiě)。因持守清教信仰被捕入獄的12年時(shí)光中，班揚(yáng)完成了《天路歷程》的大部分內(nèi)容。作品反映了當(dāng)時(shí)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的大背景下，1660年斯圖亞特王朝復(fù)辟，英國(guó)國(guó)教再次壓倒清教的事件。在這部作品發(fā)表不久，1689年頒布的《權(quán)利法案》標(biāo)志著君主立憲制的建立，確立了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)（清教徒）的地位。因此，《天路歷程》在一定程度上表達(dá)了作者對(duì)17世紀(jì)英國(guó)動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)。

橫跨二百五十多年，在完成《天路回程》的1932年，路易斯剛歸信基督教不久，盡管《天路回程》中并不是每個(gè)細(xì)節(jié)上都與路易斯的信仰經(jīng)歷對(duì)應(yīng)，但其的確折射出作者個(gè)人的思辨歷程。和約翰·班揚(yáng)相似，C.S.路易斯從小接觸到一些信仰的初步教育，但青少年時(shí)期在外求學(xué)的經(jīng)歷使路易斯接連受到宗教多元主義、邏輯實(shí)證主義、唯心主義哲學(xué)等等的影響，他一度放棄了基督信仰。在牛津大學(xué)任教期間，通過(guò)和基督徒同事托爾金（J.R.R.Tolkien）等人的接觸中，路易斯意識(shí)到他從小一直所渴求的一種喜樂(lè)的經(jīng)驗(yàn)，唯有在絕對(duì)主義的基督教一神論那里得到解釋和滿(mǎn)足。于是，在小說(shuō)中，主人公約翰路途中“北方”“南方”的傾向?qū)嶋H上體現(xiàn)了路易斯信仰路程中的兩條線(xiàn)索：“北方”象征著其理性思辨的過(guò)程，“南方”則是其追求“大喜樂(lè)”的充滿(mǎn)想象力和浪漫主義的過(guò)程，最終在基督信仰中，兩者得到了完美的統(tǒng)一。《天路回程》因此也被小帕克特（ JoePuckett，Jr.）稱(chēng)作“喜樂(lè)的護(hù)教學(xué)”。

三、寫(xiě)作手法

寓言敘事和夢(mèng)境敘述在中世紀(jì)西方文學(xué)中就廣為流傳，作者常用這樣的方式去解釋宗教和神學(xué)上深?yuàn)W晦澀的理念。因?yàn)槁芬姿故鞘堋短炻窔v程》的啟發(fā)而寫(xiě)作《天路回程》，不難理解二者在寫(xiě)作手法上的近乎統(tǒng)一。

我在曠野里行走，來(lái)到一個(gè)地方，那里有個(gè)洞穴，我就在那兒躺下睡覺(jué)。我睡熟了，做了一個(gè)夢(mèng)。我夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)人，穿著破爛的衣服，背朝家門(mén)站著……

（《天路歷程》開(kāi)篇）

我夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)生在清鄉(xiāng)的男孩，他的名字叫約翰……

（《天路回程》開(kāi)篇）

路易斯曾在他的一篇文章《The Vision of John Bunyan》中寫(xiě)道：班揚(yáng)選擇寓言體的形式，可能是因?yàn)椤短炻窔v程》在某種程度上反映了其自身經(jīng)歷。這也再次回應(yīng)了本文第二部分在作者經(jīng)歷及時(shí)代背景上的論述。采用寓言敘事的手法，也符合《圣經(jīng)》中耶穌常常使用比喻的教導(dǎo)慣例。不但如此，《天路歷程》在敘述手法、行文和用詞上都受到欽定本英文圣經(jīng)（KingJames Version）的影響，當(dāng)中直接引用經(jīng)文或有《圣經(jīng)》典故的部分高達(dá)全書(shū)的80%以上。相比之下，路易斯的《天路回程》中引用圣經(jīng)經(jīng)文或典故只有21處，而且是章節(jié)標(biāo)題居多。

除此之外，對(duì)話(huà)體和諷喻體裁也是班揚(yáng)和路易斯在寫(xiě)作手法上的相似點(diǎn)。在兩部作品中，主人公“基督徒”和主人公“約翰”一路均遇到不同性格、品質(zhì)的人，行文主要以他們的對(duì)話(huà)展開(kāi)，通俗易懂，生活氣息濃厚。除了對(duì)話(huà)體的敘事結(jié)構(gòu)，詩(shī)歌是《天路歷程》中章節(jié)與章節(jié)銜接的重要部分。而在路易斯的《天路回程》中，詩(shī)歌出現(xiàn)較少，主要集中在第八卷到第十卷，當(dāng)主人公真正順?lè)凇按蟮刂鳌保ㄉ系郏┲蟊磉_(dá)歌頌和贊美的詩(shī)歌。

而為了將人性的抽象概念擬人化，這兩部作品都使用了“標(biāo)名”的修辭手法，同時(shí)也凸顯了其諷喻的風(fēng)格。在《天路歷程》出現(xiàn)的100多個(gè)人物中，多達(dá)93個(gè)使用了標(biāo)名的手法，例如：守法、有禮、仁善、膽怯、仁愛(ài)、忠信、怯懦、疑惑、內(nèi)疚等等。而在《天路回程》中，雖然只有24個(gè)人名使用標(biāo)名，但依舊是人物命名的主要來(lái)源方法，例如：寬容先生、啟蒙運(yùn)動(dòng)先生、野蠻先生、感受先生、智慧先生等等。使用標(biāo)名的修辭手法不僅生動(dòng)形象，使人產(chǎn)生聯(lián)想與想象，同時(shí)也渲染了作品的浪漫色彩和教化意義。

標(biāo)名在兩部作品中的地名上也有所體現(xiàn)。如《天路歷程》中的將亡城（City of Destruction）、灰心沼（Slough of Despond）、艱難山（ Hill of Difficulty）以及《天路回程》中的噱頭之城（Cityof Claptrap）、驚喜之城（City of Thrill）等等。地名使用標(biāo)名往往有借用圣經(jīng)的意象，例如死蔭谷（ rhe Valley of the Shadow ofDeath）與《圣經(jīng)·詩(shī)篇》23篇4節(jié)相呼應(yīng)：“我雖然行過(guò)死蔭的幽谷，也不怕遭害，因?yàn)槟闩c我同在。”另一方面，運(yùn)用標(biāo)名的地名突出了作者諷刺辛辣的筆法，批判了社會(huì)現(xiàn)實(shí).例如班揚(yáng)筆下的名利場(chǎng)（ Vanity Fair）是17世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)的縮影，“市集上賣(mài)的盡是這些東西：房子、地皮、職業(yè)、地位、榮譽(yù)、升遷……”，19世紀(jì)英國(guó)小說(shuō)家薩克雷便直接用“名利場(chǎng)“為名寫(xiě)成一部小說(shuō)。

四、結(jié)語(yǔ)

《天路歷程》是英國(guó)小說(shuō)中分量極重的一部作品，其后數(shù)百年的英國(guó)小說(shuō)中的“正面“主角幾乎都在模仿進(jìn)行主人公這樣的一種尋求人生意義的路程，兩百五十多年后的《天路回程》也不例外。本文通過(guò)對(duì)具有相似主題和體裁的兩部作品的比較，發(fā)現(xiàn)它們都顯示了作者的信仰背景、經(jīng)歷軌跡和所處的時(shí)代環(huán)境。寓言、夢(mèng)境和諷喻手法的運(yùn)用使得“叩問(wèn)精神家園”這一嚴(yán)肅的主題更能吸引不同時(shí)代的讀者，觸發(fā)對(duì)這一生命恒久命題的思考。

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